猶太人問題與馬克思哲學思想

猶太人問題與馬克思哲學思想
馬克思在《論猶太人問題》中對猶太人做出了這樣的分析：“猶太教的世俗基礎是什么呢？實際需要，自私自利。猶太人的世俗偶像是什么呢？做生意。他們的世俗上帝是什么呢？金錢。”“錢是以色列人的妒 嫉之神；在他面前，一切神都要退位。…… 猶太人的神成了世俗的神，世界的神。……猶太人空想的民族是商人的民族，財迷的民族。 猶太人的神成了世俗的神，世界的神。期票是猶太人的真正的神。猶太人的神只是幻想的票。”
《猶太人問題》與馬克思哲學思想1.馬克思哲學的認識范圍和認識對象馬克思在哲學層次上對待德國猶太人問題的基本態度正如馬克思所說:“在我們看來，猶太人獲得解放的能力問題，變成了必須制服什么樣的特殊社會因素，才能消滅猶太的問題。因為現代猶太人獲得解放的能力就是猶太和現代世界解放的關系。而這種關系就是從猶太在現代被奴役的世界中的特殊地位必然產生出來的。” [1] 由此看來，馬克思以哲學名義認識他面臨的問題的視野，盡管其認識對象是發生于特定領域的,而存在，然而不是局限于特定領域的特殊性范圍，而卻是擴大為世界的普遍性范圍.而對馬克思來說具有世界性的認識地平線就是人類解放。馬克思如此的認識體現為對德國猶太人問題的認識.馬克思哲學把德國德猶太人問題不只是在德國人的認識國界，也是在所謂政治解放和人類解放的當代世界性認識范圍去考察。
馬克思哲學把德國的、德國人的特殊問題當作超越德國的認識國界的“當代的普遍性的問題” ，并把它在世界性的、人類性的和普遍性的認識范圍去考察這意味著馬克思哲學對猶太人問題的徹底批判，不只是對猶太人和基督教國家的關系問題的批判，也是對宗教和“一般國家” 、宗教及其政治解放的關系以及政治解放和人類解放的批判。因為馬克思哲學把政治國家和宗教的關系問題不是用迷信來說明歷史，而卻用歷史來說明迷信，從而既揭示國家和某一宗教的矛盾的人的性質即國家和某一世俗因素的矛盾、國家和一切宗教的矛盾的人的性質即國家及其的一切前提的矛盾、政治解放在人類解放歷史上的一定的限度。馬克思哲學這樣把發生在德國的特殊問題即猶太人和德意志基督教國家的關系問題當作政治解放和人類解放的關系即“當代的普遍問題”去考察。[2]
1)猶太人的秘密和市民社會：馬克思哲學不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，反而是在現實的猶太人里去尋找猶太人的秘密. 對馬克思哲學來說這是因為宗教并不是世俗問題的原因，而只是它的表現。[3] 這樣做,根據馬克思哲學尋找到的猶太人的秘密而看,猶太的世俗基礎是實際需要和自私自利，猶太人的世俗偶像是做生意，他們的世俗上帝是金錢.[4] 因而，一切神在錢面前都要退位,錢蔑視人所崇拜的一切神并把一切神都變成商品,錢作為一切事物的普遍價值以及一種與人獨立的東西，剝奪整個世界即人世界和自然界本身的價值，以至于錢作為人的勞動和存在的本質,卻統治人，人卻向它膜拜。并且,猶太隨著市民社會的完成而達到自己的頂點,而在完成的市民社會實現猶太的實際需要和利己主義就是市民社會的原則.只要政治國家從市民社會內部徹底產生出來，這個原則就赤裸裸地顯現出來。[5]
在馬克思哲學看來,猶太人的現實本質在市民社會既得到普遍的真正的實現，又得到普遍的世俗的體現，并且市民社會從自己的內部不斷產生猶太人,[6] 因此社會從實際的、現實的猶太中取得解放就是從做生意和金錢中解放出來的.這就是現代的自我解放.但是要實現解放，那么社會應消除做生意的前提和可能性即能產生猶太人的可能性.社會一旦消滅了猶太的經驗本質即做生意及其前提，猶太人就不可能產生,因為他的意識不再