省籍何罪？

省籍何罪？
———读彭瑞金「高雄市文学史」有感
对於「高雄市文学史」，彭瑞金断论：家己也家己好，别人也生蝨目。
古能豪批评说：
「彭老师可以不认同朱沉冬老师，但是不能否认朱沉冬老师对高雄市文学创作着培植的贡献，不能将6、70年代的全部归类为反共文学，省籍何 罪？」
一些评论者，为图方便起见，以归纳法方式归类，比较好议论，更可导至他想要的结论方向去，以表示评论的正确。台湾的统独意识争论问题 ，长期被扩大扭曲与解释。「创世纪」涵盖在「台湾文学」的范畴内，以前有问题，後来就没有问题。盖「创世纪」活跃在岛内的场域，包含 在「台湾文学」没有问题。入选「台湾文学经典30」，有谁取消了自己利益的，每一本书无不加上广告标题，彭瑞金也进了，评论也编进去啦 ！彭瑞金有像前卫版的陈映真一样，主动放弃吗？
五0年代「创世纪」活跃在左营，左营属於高雄市，包含在「高雄文学」有何不妥？一定要加以冷嘲热讽才甘心吗？我们要问：彭瑞金的解释合 乎理性公平吗？对「掌门诗社」的部份，颇有问题，古能豪认为可议，我也认为可议。彭氏凡是描述「文学界」「文学台湾」的部份，多出来 的话，全是肯定加褒扬，唯恐不及。凡是「创世纪」及外省社团或个人的评论，彭氏另一个「凡是派」就会跑出来，负面的嘲讽影射，接二连 三，唯恐过少，即使是有一些肯定，总有明褒暗贬之意。陈晖「大业书局」、张放、许台英、汪启疆，等少数被好评的，几乎三分之二的以上 外省籍作家，被淹没在「高雄文学」的边缘外。
李冰、汪启疆等人的人格特质，与人相处，光明磊落，譬如李冰老师，与黄树根的关系，好的不得了，两人统独的意识型态全然不一样，但两 人有说有笑，互拍肩膀，好来好去的情况，令人羡慕，大声公黄树根一碰到李冰，一定是晚辈对长辈的问好，「李老师长！李老师短！」的亲 切问候语。将军诗人汪启疆，更不用说了，南人北相的豪放作风，大约见几次面，像许振江一样，一碰面，先吃一拳再说，肩膀有点痛的哈哈 ，肚皮得先用运功，因接下来定拍肚皮。他在，铁定热闹，提这些，无非在讲本省外省的文学，有仇吗？没有嘛！这都不要管，人情不人情的 ，一律放在艺术天平上称斤两，放在推广文学的贡献上称重量，给予适当的评价，根本没有人情这一回事，艺术性强，加五行十行，甚至更多 行皆可，这样的文学史，不是更具公信力吗？
彭瑞金断论：家己也家己好，别人生蝨目。
文学认知的歧异性，众说纷纭，偏袒相同派系的人，意识型态的选择，个人的偏好，看重这个，轻忽那个。不免质疑彭瑞金，都愿意给蜻蜓点 水的日本作家，如佐藤春夫、真杉静枝一二十行的好评，却吝於给陈冠学、黄树根等人篇幅行数，或给外省籍的作家诗人多增加一些篇幅，别 忘了，有一些作家也不喜欢日本的文学的，但立场如何，一律站在艺术的天平上称重量。这表示过去他仅读本土小说，不喜读或少涉猎一些军 中作家、外省作家的作品。其实，这一块缺角，可以请另一位作家执笔，这是一种明显的缺失，譬如楚卿的小说，尚未给予正确的评价。我说 过楚卿的小说，可以与锺肇政相提并论，他是湖南湘西唯二的小说作家，甚至，有人把他与沈从文放在一起，其重要性，不言而喻。
以文学性与艺术性为标尺，夏志清一再强调自己是反共的作家，既肯定姜贵的「旋风」、也没有否定嫁给汉奸胡兰成的张爱玲，其反共小说「 秧歌」与其他小说，写的好坏，一律放在天平上，就看夏志清个人艺术监赏力，也没有把左翼的亲共的鲁迅、老舍、巴金等作家窄化与矮化。 舍这样公正超然的的态度不为，锐利的古能豪一眼看穿此书的弊病。彭瑞金如此偏执，这样就能提升他想推举的本土作家的作品。大家讲得不 知多少次，杜思妥也夫思基是不折不扣的保皇党，康有为、梁启超也是保皇党，不够前卫、进步（後期的梁启超走进步路线，与康老师一味保 皇、保守不同），并不影响其历史地位。「古文观止」选韩愈二十四篇文章，苏东坡是十七篇，青壮年极有胆识的韩愈，晚年人格有些卑鄙无 耻，他写了不少对土豪劣绅的巨富，撰歌功颂德的墓志铭，简直斯文扫地，所有的文学史有亏欠他麽！苏东坡犹以「文起八代之衰，道济天下 之溺」歌颂他，苏东坡头壳坏坏去吗？文学史的抉择如此困难吗？令人费解？
本土文学，长期面临艰困的环境与挑战，经过不少前辈们的努力与打拼，「台湾文学」正名後，在西瓜倚大边「大中国主义」的侵略下，依然 有一些问题。「大中国主义」加诸「台湾文学」负面的意涵，意识型态的问题重重，对彭瑞金过去与叶老的努力，大家了然於心。
以「本土血统论」，打压外省人落籍高雄，有人半生，有人三分之二，生活的场域在高雄市，与高雄市同呼吸，其呼吸声，我们也听得到。黄 春明说：「」本土化绝对不能狭隘。宜兰生产的「高接梨」，是用生命力很强、一点不挑剔土壤的仙楂、鸟梨，和很高级的日本水梨接枝种起 来。所有的文化都必须要融合。」
台独首脑黄昭堂在高医演讲时，坦言外省的料理丰富了台湾的饮食习惯，毕竟喊台独是一回事，喊本土化是一回事，以作品水准说话，何需分 省籍？一律以艺术，一律以文学推广贡献做为标尺，大家都没有话说，若硬要以省区分，偏要意识型态挂帅，结果成为可笑的喧嚣的文学界， 这是另一种「文以载道」，偏离文学史正轨的道，宽容对待不同意识型态的文学，不管外省文学、眷村文学、外省二、三代文学，不必互相鄙 夷轻蔑，以这样消毒暗贬的方式，要鞭笞与拷问到何时？请问省籍何罪？
彭瑞金欠缺恢宏的格局，开放的态度，把本土受难的心态，以个人的意识型态，加诸其不喜欢者，把不同意识型态者予以窄化与矮化。文学的 殿堂成为党同伐异的手段，置文学艺术於斗争的工具。已经跨到了二十一世纪，过去种种，譬如昨日死，我们不必再搞对抗了，彭瑞金顽固地 坚守意识型态，形成另一种横暴，彭瑞金的史观存在着许多问题，「高雄市文学史」本可替高雄留下珍贵的史料与作家的评价。
後殖民主义巨着：「东方主义」，大作家萨伊德，是巴勒斯坦人，哥伦比亚大学比较文学教授，曾在黎巴嫩边界向以色列扔石头，引起争议（ 父亲在埃及经商。萨伊德另在「文化与帝国主义」，批判西方文化霸权，解剖英国吉卜宁以降的作家，一种优越的白种人，有形无形地欺凌东 方人种与有色人种），凡阿拉伯回教国家在犹太人建国後，没有不恨以色列人，而以色列人在美国的撑腰下，「以阿战争」的纷纷扰扰，迄无 宁日。从他自小到大，深深了解以、巴的族群问题，批判美国撑腰的以色列的立场，力道十足，从不手软；但他在哥伦比亚大学任教，与巴人 来往，与回教徒来往，他听太多友人骂以色列人，但去逝前几年，改弦易张，他跟犹太的学者，艺术、音乐人士有了来往，萨依德期待和平解 决巴勒斯坦土地或建国问题，他扔石头表示对美帝与以色列的愤怒，他自有睿智的主张与主见，才会做了一件至今让人推崇的大事，感动全世 界许多人。引述亚拉编、吴家恒译一段话：
一九九九年，萨伊德（巴勒斯坦人）、巴伦波因（犹太人）及马友友主持的「威玛工作坊」，集合了来自不同国度（甚至战争中的敌对双方） 的顶尖年轻音乐演奏者，经过十多天的一起生活、学习、演奏，当这些人成为一个乐团，他们身为乐团的成员的身份盖过了其他的身份，一起 演奏了贝多芬第七号交响曲，书中对这部份的描述，令人动容。在其他论着里，萨伊德几度讨论过「他者」，他谈论人们对於「不是我们」的 排斥、误会、歧视……，辞锋是他一贯的尖锐犀利；对谈录中他也提到「这绝对就是欠缺文化宽容的开端」，但经由威玛工作坊的艰辛经验， 甚至经由音乐，萨伊德提到演奏者、诠释者「不只是关心自我的表达，更关心其他自我的表达」，因此「艺术所从事者无他，只是航向『他者 』（other)，不只是把眼光放在自己而已。」。面对音乐的萨伊德，也温柔起来，也愿意以温柔来期待理想。
十二月十一日，「文学巨匠」叶石涛老作家病殁，文坛感怀思念，彭瑞金对叶老自称亦师亦友，但叶老的一段话最为经典：「台湾作家必须敞 开心胸，开拓更大更多的台湾时空。」这句镌刻在高雄市莲池塘畔文学步道基石上的名言。二十八日举办告别式，前一天（27日）马总统到叶 老灵堂拈香致敬，蔡诗评在舆论版发表「文学的良心」「叶石涛，孜孜台湾文学」两篇文章发挥作用。陈芳明说：「叶老曾坐了三年牢，至今 仍没有得到平反。如果我们真要纪念他，应该先让现代的本土观念释放—[台湾文学史纲」对外省作家在的宽容，是我们要学习的。」叶老的辞 世，留给文坛无限的哀思。
「和解共生」，总统选举时攻防，海峡两岸政情波云诡谲，蓝绿莫不观察马英九总统走向，如今全球景气低迷，马总统为了挽救台湾经济，想 靠中共，我们唯恐他一味地向大陆倾斜，唯恐他献媚般向大陆输诚，谁也不敢掉以轻心，我们也相信秉持和平主义而不被吃掉，最为上策。在 岛内，以宽容的态度，理性地客观地对待不同的意识型态，以、阿战争的你死我活，累世的世仇都做得到，最最倔强的萨伊德都做得到，做为 台湾笔会会长彭瑞金老师，会做不到，有那麽难吗？
在文学艺术的殿堂上，千万不要：家己也家己好，别人也生蝨目。