老伯的忘忧水
每次去爬山，总会遇到一对恩爱的老情侣。渐渐地，有点熟了！
今天在半途的凉亭休息时，凑巧，一下子，老先生夫妇也来了，一前一後，缓缓地就坐在我的对面！
礼貌性点了头，羡慕的语气赞叹：「老先生。你很有福气喔！太太很漂亮！
老先生：「谢谢啦！我的太太是我年轻的时候，以五千元向我丈人买过来的，借用的而已！
听的我一头雾水！
用买的？借用的？
这时候有点嘟嘴的老太太说：「你别听他在臭盖！我是名正言顺娶的！
这时，纳闷看着微微笑的老伯问：「太太是你娶的。怎麽说是借用的？有结婚吗？
老先生开怀的笑：「刚开始，我们根本都不认识。是媒人往来了好几趟，才促成的啦！说着说着，连声音也笑出来了！
老先生又豁达的说：「世间的一切。都是借我们用的！我们的太太，我们的家财，我们? 漱! l孙，我们的身体，..... 都是让我们借用的！
「有缘则来，无缘则散。」
不是吗？
世间的一切。我们只有使用权而已；谈不上所有权！
「所有权」，这个名词是永久权。
其实，我们的一切，世间的一切，哪里是我们的永久？
我们的身体。顶多借我们用个100年，就要入土为安了！
我们的太太。顶多也不过是让我们牵手个6、70年，就要腮优哪哪了！这中间离婚或是意外死亡的，缘就更浅了！
我们的钱财、房屋。其实也是经不起地震，火灾，不肖子孙，盗贼；一个闪失、一个意外、一个无常，说不定就化为乌有了！
哪里是我们永久保有了！
老先生又说：「其实，保有世间的一切，都是借我们用的而已；我们只有使用权而无所有权。这个观念很好！
因缘散了时，这样，我们就比较不会被眼前暂时的喜怒哀乐景象给骗了，以为我们的一切永远都是我们的，执着心重而痛苦不堪。
因缘变了时，不小心失去了我们的亲人，或者是我们健康的身体毁坏了乃至於名誉破损，....就天天闷闷不乐，走不出来。这样是会闹病的！
不是吗？
「认定一切都是无常！这样我们不就很消极了？凡事都不要去争取了？
老先生说「是要你随顺因缘，不去执着一切，这样会产生烦恼的！
该工作的时候工作。该赚钱的时候赚钱。该把握的时候把喔。该行善的时候行善。
凡事有个因缘，强求不得。因缘尽了时，我们要懂得放下，不要再去执着他。
其实，我们的念头是时时刻刻在变化的，只是我们没有觉察到而已！
在纷纷扰扰的念头之中，而我们习惯去抓住我们喜爱的念头，希望他保留下来，永远是属於我的，结果就被绑住了！
懂得静下来观察我们起心动念的人方知，每一个境，都是霎那霎那在变化，缘! 淡! 的一霎那就过去了，因缘而合和。只是，终究会有因缘尽
了分离的时候！
被念头越迷惑，就会越执着，越执着的人就痛苦越久！
其实，世间一切因与缘而和合的东西，哪里是我们的永久使用权？我们来这个世间，只是个过客而已！
连我们最喜爱的身体，也只是让我们借用的而已，顶多也不过百年！我们有一天也是要跟它说再见的，不是吗？
我们所有的一切，因缘散了时，我们就要洒脱一点，不去执着，不要结冤，也不要结仇。
欢欢喜喜的来，欢欢喜喜的走，欢欢喜喜的说再见，欢欢喜喜的互相祝福。
不必谈前世今生，也不要去迷惑於未来。
把握当下，时时刻刻，记得要保持一颗好心，口说好话，多做好事，随顺因缘，不执着一切，这样持! 续! 下去，坏缘也能渐渐转成好缘的！
外国男人看中国男人：选老婆为何一定要漂亮的？
外国男人看中国男人：选老婆为何一定要漂亮的？
(奥黛丽赫本老了一样风韵尤存)
外国男人看中国男人：选老婆为何一定要漂亮的？
经常有中国朋友问我:“你们外国人为什麽喜欢交不怎麽漂亮的中国女友？”当然，我也听人半开玩笑地说:“不漂亮的中国女孩子不用因为嫁
不出去而发愁，她们可以嫁给老外呀！”
听到这样的话，我心里多少会有点不高兴:难道西方男人就这麽没有眼光吗？实际上，并不是我们看不到中国女人脸上的皱纹和斑点，但不少人
能超越长相，去发现一个人的内心世界；而在我看来，大部分中国男人的择偶标准不外乎一条:漂亮。
当把追到的漂亮女人带到众人面前时，就像在炫耀自己的宾士车
长期在中国的生活经历告诉我，中国男人对美女的确是“孜孜以求”。历史上，过得了美人关的英雄寥寥无几，不少男人因迷上倾国佳人而遭
遇不幸。到了现代社会，还是有为数不少的中国男人继承着老祖宗的“遗志”。
中国男人重视自己另一半的相貌，与中国人爱面子有直接关系。当他不无骄傲地把追到的漂亮女人带到众人面前时，他的虚荣心会得到空前满
足，实际上这也是他生存竞争能力的一种展示，正如他向别人炫耀他的宾士车或花园洋房一样。
中国男人喜欢在徵婚启事上罗列“成就”
法国男人也喜欢美女。不过，在谈到女性的美貌时，法国人会把“漂亮”与“美”这两种概念分得一清二楚。有的女孩年轻活泼、身材很好，
脑子却空荡荡的，这种女性最多只能得到“漂亮”的称谓。相反，有的女性身段、五官都不出色，穿着打扮也不特别讲究，却散发着一种不可
抵挡的魅力与气质，这样的女性才会被法国男人称为“美人”。
相比之下，中国男人更看重漂亮的外表，我听过不少人讲自己的择偶标准，首要条件就是一定要漂亮。外国男人当然也不愿意娶个面貌丑陋的
人回家，但相比之下，他们更看重心灵的撞击和思想的沟通。因此，在外国男人刊登的徵婚启事中，他们往往会详细介绍自己的爱好兴趣，包
括喜欢看什麽书、平时都欣赏什麽电视节目以及爱从事什麽运动等。再打开报纸看看中国男人的徵婚启事，上面罗列的都是他们的“成就”，
其中最重要的无外乎他的经济状况、学位以及有几居室的房子等。
中国男人也不是不需要思想沟通，但他们更愿意和同性朋友交流，而女人往往只有听他们胡侃的份儿。中国男人十分享受女人的崇拜，尤其不
能容忍女人比自己强，一旦如此，便称呼对方为“女强人”。而在影视作品中，“女强人”的形象往往都不怎麽好。实际上，这是男女不平等
的体现。有时候我真不明白，为什麽电视剧中的“男强人”就总是事业有成、备受女人青睐呢？
中国男人还特别在意女人的年龄
除了外貌，中国男人择偶的另一个重要标准就是年龄。翻开报纸、打开电视，你会发现，徵婚者无一例外地要求女方的年纪比自己小，20—30
岁的男人一般要求对方比他小1—5岁，30—40岁的男人则要求对方小5—15岁。过了40岁的男人，一般就只能在他女儿或孙女辈中找老婆了。外
国男人当然也注意女人的年龄，否则沟通起来就有问题。但他们不特别要求女人一定要比自己小，大几岁也无妨。所以，他们在徵婚启事中给
出的年龄段通常是自己的年龄加上或减去5岁。
几年前，我看过一篇文章，说一位34岁的大陆女留学生认识了一个25岁的美国小夥子。当对方向她求婚时，她简直不敢相信自己的耳朵，因为
这在中国几乎是不可想像的。现在，关於这种男小女大的恋情在中国又有了新说法，叫“姐弟恋”或“老少配”。这还是好听的呢，不好听的
就说男的肯定有“恋母情结”，女的就是“老牛吃嫩草”。相比之下，老夫少妻在中国则往往被人们传为佳话。
不少年轻女性把容貌作为婚姻的筹码
中国男人上述择偶观的出现不是偶然的，而是有着深厚的社会基础。从大的方面来说，是中国几千年根深蒂固的封建思想在作怪，从小的方面
来说，还因为很多中国女性并没有从思想深处真正树立起和男人平起平坐的观念。
据我观察，中国有相当一部分的年轻女性把自己的容貌当成和男人讨价还价的筹码，她们重视外表的程度远远超过欧洲女性。刚到中国的时候
，这种现象真是出乎我的意料。上海的生活水准在中国虽然算是比较高的，但毕竟还是无法与法国相比。而中国都市的不少年轻女性，买衣服
、购化粧品或娱乐所需的花费，并非一般法国女性所能承受得起或舍得投入。尽管进口的服装、美容品在中国的售价要比国外高出两三成，但
她们购买时可是眼睛都不眨一下。当然，中国女人这麽做也不是没有回报的，她们清楚地知道，自己越漂亮，钓到金龟婿的可能性也就越大。
可见，不少中国年轻女子的择偶标准有些偏差，她们往往希望通过婚姻而不是个人努力使自己生活得更好。对此，我很难接受。也许是我太保
守吧？我总认为，两个人结为夫妻，爱情才是应该要优先考虑的因素。但话又说回来了，她们这样的择偶观是否也刚好迎合了很多中国男人为
找漂亮老婆而不惜一切的心理呢？
(奥黛丽赫本老了一样风韵尤存)
外国男人看中国男人：选老婆为何一定要漂亮的？
经常有中国朋友问我:“你们外国人为什麽喜欢交不怎麽漂亮的中国女友？”当然，我也听人半开玩笑地说:“不漂亮的中国女孩子不用因为嫁
不出去而发愁，她们可以嫁给老外呀！”
听到这样的话，我心里多少会有点不高兴:难道西方男人就这麽没有眼光吗？实际上，并不是我们看不到中国女人脸上的皱纹和斑点，但不少人
能超越长相，去发现一个人的内心世界；而在我看来，大部分中国男人的择偶标准不外乎一条:漂亮。
当把追到的漂亮女人带到众人面前时，就像在炫耀自己的宾士车
长期在中国的生活经历告诉我，中国男人对美女的确是“孜孜以求”。历史上，过得了美人关的英雄寥寥无几，不少男人因迷上倾国佳人而遭
遇不幸。到了现代社会，还是有为数不少的中国男人继承着老祖宗的“遗志”。
中国男人重视自己另一半的相貌，与中国人爱面子有直接关系。当他不无骄傲地把追到的漂亮女人带到众人面前时，他的虚荣心会得到空前满
足，实际上这也是他生存竞争能力的一种展示，正如他向别人炫耀他的宾士车或花园洋房一样。
中国男人喜欢在徵婚启事上罗列“成就”
法国男人也喜欢美女。不过，在谈到女性的美貌时，法国人会把“漂亮”与“美”这两种概念分得一清二楚。有的女孩年轻活泼、身材很好，
脑子却空荡荡的，这种女性最多只能得到“漂亮”的称谓。相反，有的女性身段、五官都不出色，穿着打扮也不特别讲究，却散发着一种不可
抵挡的魅力与气质，这样的女性才会被法国男人称为“美人”。
相比之下，中国男人更看重漂亮的外表，我听过不少人讲自己的择偶标准，首要条件就是一定要漂亮。外国男人当然也不愿意娶个面貌丑陋的
人回家，但相比之下，他们更看重心灵的撞击和思想的沟通。因此，在外国男人刊登的徵婚启事中，他们往往会详细介绍自己的爱好兴趣，包
括喜欢看什麽书、平时都欣赏什麽电视节目以及爱从事什麽运动等。再打开报纸看看中国男人的徵婚启事，上面罗列的都是他们的“成就”，
其中最重要的无外乎他的经济状况、学位以及有几居室的房子等。
中国男人也不是不需要思想沟通，但他们更愿意和同性朋友交流，而女人往往只有听他们胡侃的份儿。中国男人十分享受女人的崇拜，尤其不
能容忍女人比自己强，一旦如此，便称呼对方为“女强人”。而在影视作品中，“女强人”的形象往往都不怎麽好。实际上，这是男女不平等
的体现。有时候我真不明白，为什麽电视剧中的“男强人”就总是事业有成、备受女人青睐呢？
中国男人还特别在意女人的年龄
除了外貌，中国男人择偶的另一个重要标准就是年龄。翻开报纸、打开电视，你会发现，徵婚者无一例外地要求女方的年纪比自己小，20—30
岁的男人一般要求对方比他小1—5岁，30—40岁的男人则要求对方小5—15岁。过了40岁的男人，一般就只能在他女儿或孙女辈中找老婆了。外
国男人当然也注意女人的年龄，否则沟通起来就有问题。但他们不特别要求女人一定要比自己小，大几岁也无妨。所以，他们在徵婚启事中给
出的年龄段通常是自己的年龄加上或减去5岁。
几年前，我看过一篇文章，说一位34岁的大陆女留学生认识了一个25岁的美国小夥子。当对方向她求婚时，她简直不敢相信自己的耳朵，因为
这在中国几乎是不可想像的。现在，关於这种男小女大的恋情在中国又有了新说法，叫“姐弟恋”或“老少配”。这还是好听的呢，不好听的
就说男的肯定有“恋母情结”，女的就是“老牛吃嫩草”。相比之下，老夫少妻在中国则往往被人们传为佳话。
不少年轻女性把容貌作为婚姻的筹码
中国男人上述择偶观的出现不是偶然的，而是有着深厚的社会基础。从大的方面来说，是中国几千年根深蒂固的封建思想在作怪，从小的方面
来说，还因为很多中国女性并没有从思想深处真正树立起和男人平起平坐的观念。
据我观察，中国有相当一部分的年轻女性把自己的容貌当成和男人讨价还价的筹码，她们重视外表的程度远远超过欧洲女性。刚到中国的时候
，这种现象真是出乎我的意料。上海的生活水准在中国虽然算是比较高的，但毕竟还是无法与法国相比。而中国都市的不少年轻女性，买衣服
、购化粧品或娱乐所需的花费，并非一般法国女性所能承受得起或舍得投入。尽管进口的服装、美容品在中国的售价要比国外高出两三成，但
她们购买时可是眼睛都不眨一下。当然，中国女人这麽做也不是没有回报的，她们清楚地知道，自己越漂亮，钓到金龟婿的可能性也就越大。
可见，不少中国年轻女子的择偶标准有些偏差，她们往往希望通过婚姻而不是个人努力使自己生活得更好。对此，我很难接受。也许是我太保
守吧？我总认为，两个人结为夫妻，爱情才是应该要优先考虑的因素。但话又说回来了，她们这样的择偶观是否也刚好迎合了很多中国男人为
找漂亮老婆而不惜一切的心理呢？
别忘给人留余地 !
别忘给人留余地 !
一荣俱荣，一损俱损
留几枚柿子在树上
在以色列农村，每当庄稼成熟收割的时候，靠近路边的庄稼地四个角都要留出一部分不收割。四角的庄稼，只要需要，任何人都可以享用。他
们认为，是上帝给了曾经多灾多难的犹太民族今天的幸福生活，他们为了感恩，就用留下田地四角的庄稼这种方式报答今天的拥有。这样既报
答了上帝，又为那些路过此地又没有饭吃的贫困的路人给予方便。庄稼是自己种的，留一点给别人收割，他们认为，分享是一种感恩，分享是
一种美德。
无独有偶，韩国北部的乡村公路边有很多柿子园。深秋时节，这处处可见农民采摘柿子的忙碌身影，但是，采摘结束後，有些熟透的柿子也不
会被摘下来。这些留在树上的柿子，成为一道特有的风景，一些游人经过这都会说，这些柿子又大又红，不摘岂不可惜。但是当地的果农则说
，不管柿子长得多麽诱人，也不会摘下来，因为这是留给喜鹊的食物。
是什麽使得这里的人留有这样一种习惯，原来，这是喜鹊的栖息地，每到冬天，喜鹊都在果树上筑巢过冬。有一年冬天，天特别冷，下了很大
的雪，几百只找不到食物的喜鹊一夜之间都被冻死了。第二年春天，柿子树重新吐绿发芽，开花结果了。但就在这时，一种不知名的毛虫突然
泛滥成灾。那年柿子几乎绝产。从那以後，每年秋天收获柿子时，人们都会留下一些柿子，作为喜鹊过冬的食物，留在树上的柿子吸引了许多
喜鹊到这里冬天，喜鹊彷佛也会感恩，春天也不飞走，整天忙着捕捉树上的虫子，从而保证了这一年柿子的丰收。
在收获的季节别忘了留一些柿子在树上，因为，给别人留有余地，往往就是给自己留下了生机与希望。自然界的一切，都是相互依存的，一荣
俱荣，一损俱损。
给予是一种快乐。因为给予并不是完全失去而是一种高尚的收获。
给予是一种幸福，因为给予能使你的心灵美好。
留几枚柿子在树上，那是一道人间最美的风景。
一个人的价值，应当看他贡献什麽，而不是看他取得什麽。~爱因斯坦
一荣俱荣，一损俱损
留几枚柿子在树上
在以色列农村，每当庄稼成熟收割的时候，靠近路边的庄稼地四个角都要留出一部分不收割。四角的庄稼，只要需要，任何人都可以享用。他
们认为，是上帝给了曾经多灾多难的犹太民族今天的幸福生活，他们为了感恩，就用留下田地四角的庄稼这种方式报答今天的拥有。这样既报
答了上帝，又为那些路过此地又没有饭吃的贫困的路人给予方便。庄稼是自己种的，留一点给别人收割，他们认为，分享是一种感恩，分享是
一种美德。
无独有偶，韩国北部的乡村公路边有很多柿子园。深秋时节，这处处可见农民采摘柿子的忙碌身影，但是，采摘结束後，有些熟透的柿子也不
会被摘下来。这些留在树上的柿子，成为一道特有的风景，一些游人经过这都会说，这些柿子又大又红，不摘岂不可惜。但是当地的果农则说
，不管柿子长得多麽诱人，也不会摘下来，因为这是留给喜鹊的食物。
是什麽使得这里的人留有这样一种习惯，原来，这是喜鹊的栖息地，每到冬天，喜鹊都在果树上筑巢过冬。有一年冬天，天特别冷，下了很大
的雪，几百只找不到食物的喜鹊一夜之间都被冻死了。第二年春天，柿子树重新吐绿发芽，开花结果了。但就在这时，一种不知名的毛虫突然
泛滥成灾。那年柿子几乎绝产。从那以後，每年秋天收获柿子时，人们都会留下一些柿子，作为喜鹊过冬的食物，留在树上的柿子吸引了许多
喜鹊到这里冬天，喜鹊彷佛也会感恩，春天也不飞走，整天忙着捕捉树上的虫子，从而保证了这一年柿子的丰收。
在收获的季节别忘了留一些柿子在树上，因为，给别人留有余地，往往就是给自己留下了生机与希望。自然界的一切，都是相互依存的，一荣
俱荣，一损俱损。
给予是一种快乐。因为给予并不是完全失去而是一种高尚的收获。
给予是一种幸福，因为给予能使你的心灵美好。
留几枚柿子在树上，那是一道人间最美的风景。
一个人的价值，应当看他贡献什麽，而不是看他取得什麽。~爱因斯坦
瓶装水的罪恶，你喝不出来
瓶装水的罪恶，你喝不出来
> 6罐未开封的瓶装水，整齐地排列在会议桌上，透明的瓶身加上白色的标签，散发 出一股极简的时尚感。
>
> 会议正讨论着企业间的碳排放交易，与会者陆续转开了瓶盖，尖锐的胶膜碎裂声，像暗 箭般在会议室里四窜。两个小时後会议结束，6瓶
水中开了4瓶，开封的水全都没有被喝完，喝剩的水一如往常地将被冲到下水道去。
>
>
>
> 这是再寻常不过的企业开会场景，瓶装水不知自何时起，已成会议桌上的必要摆设。其实不只是企业，包括学术的研讨会、议会的公听会
、政府的协调会、一直到学校的家长 会，瓶装水都是必然与会的贵宾。但是，我们真的需要饮用瓶装水吗？
瓶装水市场成长飞快全球去年售出1亿5000多万吨的瓶装水，把水全倒在一起，需要3个澄清湖水库才装得 下。而光是支撑这个产业，每年就必
须消耗1800万桶原油，以及1300多亿加仑的水当原 物料。而以自来水生饮管线十分普及的美国为 例，光是去年，平均每位美国人仍消耗了167
罐 的瓶装各式饮料。其中关於瓶装水的需求，在这30年来 竟成长了20倍，
>
> 超越了咖啡、啤 酒等饮料，几乎和碳酸饮品并驾齐驱。不过，瓶装水在美国热 卖，并不是因为这几年美国缺水，纯粹只是行销手段的成
功。像 是Aquafina、Dasani、Perrier、Evian 等这些大牌子，把瓶装水塑造为健康、清新、甚 至是时尚的象徵。像歌手凯莉米洛在巡回演唱
时，瓶装水厂商甚至还出了一款纪念瓶。追逐时尚，却让环境付出了代价。每瓶水碳足迹惊人生产1公升的装水罐，制程中至 少需要17.5公升
的水。瓶装水出了生产线後，还需要 运送、上架、冷藏等。
根据估算，从欧洲运送1吨的Evian矿泉水到澳洲雪梨，会排出84>> 公斤的二氧化碳，而光是去年，澳洲人就消费了1亿5000万
> 公升的瓶装水，等同排放了 约1万2000多吨的二氧化碳。除了运送水会造成污染外，後续空瓶处理也是一大问题，在美国，使用过的塑胶
瓶，最後只有2成被回收。这些讲求设计美感的PET制品，最後多半是成为垃圾掩埋场里，千年 不坏的现代化石。不过，喜爱喝瓶装水的欧美先
进国家，也不是完全不知反省，最近关於瓶装水的论战， 就是先由美国开始。包括纽约市长、旧金山市长、盐湖城市长等，在参与6月举办的
美国市长论坛时，就已经共同发表反对瓶装水的立场。之後，纽约市还大作广告，推销城市自己的自来水。
此外，全美销售第一的瓶装水Aquafina，在环保团体的压力下，7月时公布了瓶装水的水源。
>
> 结果环保团体竟发现，该牌瓶装水内竟有24%是混着自来水，其他牌瓶装水推估也有同样情形>
> 回到台湾，我们对於瓶装水的浪费程度，和美国相比不遑多让。台湾的自来水普及 率超过9成，而台北市的自来水品质也已达到生饮标准
，不过由於输水管线及用户端储水设施多属老旧，使人民对生饮自来水有疑虑。即使如此，在台湾 因煮水或滤水的成本并不高，多数民众不难
取得乾净的饮用水。
不过在此同时，市面上却仍出现愈来愈多的瓶装水，不论是天然的矿泉水，或是後天滤 净的包装饮用水。现在瓶装水更成了台湾的商机，像是
当红的海洋深层水、能量水、电 解水，甚至连自来水公 司，现在都打算出自己品牌 的瓶装水。喝进这些水到底能不能延年益寿，目前还没有
案例能证实，但却已有国际智库警告，PET瓶恐怕会分解致癌物质到水里。此外，瓶装水从制造、运输到掩埋，一生所产生的 二氧 化碳，也将
为地球带来暖化的恶果，这也直接关系到我们子孙的生存问题。
回收仍会对环境造成伤害台湾的官 员虽对外宣称，我们的回收率已接近100%，每年大约回收了46亿支宝特瓶，另 带来了约20亿的再制商机。
但这个数据也同时意味着，台湾人每人每年得为200支宝特对环境造成的业障，一同付出代价。国 际瓶装水组织，8月初时利用纽约时报和旧金
山纪事报的版面，登广告再三强调瓶装 水较一般饮料，如酒或可乐之类的饮品来得健康。
>
> 他们认为，瓶装水与自来水其实并没 有冲突的问题，全看消费者取决饮用何者较 方便。不过，在台湾，一罐最低价的瓶装水需要18元，
但同样容量的自来水，却连一块钱都不 到，消费者难 道不能拿这中间的价差，
>
> 去做其他对环境更友善的事？况且，全球有10亿 人其实连乾净的水都喝不到，每 天平均有3000位儿童因喝到受污染的水而死亡。如果瓶
装水真正是为人类的需求而生，应该是送去给这些需要水的地方，而不是在 自来水普及 的地区画蛇添足。瓶装水陪伴我们度过了许多年头，
参与了各式会、研讨会、甚至是庙会等，
>
> 但在了解 到它背後所代表的庞大碳足迹，以及对资源的浪费後，也许是对瓶装水 说不的时候了。至少，你该坚持，在能用自己的杯子，
盛上一杯乾净饮水的地方，就少开一罐瓶装水吧！
> 6罐未开封的瓶装水，整齐地排列在会议桌上，透明的瓶身加上白色的标签，散发 出一股极简的时尚感。
>
> 会议正讨论着企业间的碳排放交易，与会者陆续转开了瓶盖，尖锐的胶膜碎裂声，像暗 箭般在会议室里四窜。两个小时後会议结束，6瓶
水中开了4瓶，开封的水全都没有被喝完，喝剩的水一如往常地将被冲到下水道去。
>
>
>
> 这是再寻常不过的企业开会场景，瓶装水不知自何时起，已成会议桌上的必要摆设。其实不只是企业，包括学术的研讨会、议会的公听会
、政府的协调会、一直到学校的家长 会，瓶装水都是必然与会的贵宾。但是，我们真的需要饮用瓶装水吗？
瓶装水市场成长飞快全球去年售出1亿5000多万吨的瓶装水，把水全倒在一起，需要3个澄清湖水库才装得 下。而光是支撑这个产业，每年就必
须消耗1800万桶原油，以及1300多亿加仑的水当原 物料。而以自来水生饮管线十分普及的美国为 例，光是去年，平均每位美国人仍消耗了167
罐 的瓶装各式饮料。其中关於瓶装水的需求，在这30年来 竟成长了20倍，
>
> 超越了咖啡、啤 酒等饮料，几乎和碳酸饮品并驾齐驱。不过，瓶装水在美国热 卖，并不是因为这几年美国缺水，纯粹只是行销手段的成
功。像 是Aquafina、Dasani、Perrier、Evian 等这些大牌子，把瓶装水塑造为健康、清新、甚 至是时尚的象徵。像歌手凯莉米洛在巡回演唱
时，瓶装水厂商甚至还出了一款纪念瓶。追逐时尚，却让环境付出了代价。每瓶水碳足迹惊人生产1公升的装水罐，制程中至 少需要17.5公升
的水。瓶装水出了生产线後，还需要 运送、上架、冷藏等。
根据估算，从欧洲运送1吨的Evian矿泉水到澳洲雪梨，会排出84>> 公斤的二氧化碳，而光是去年，澳洲人就消费了1亿5000万
> 公升的瓶装水，等同排放了 约1万2000多吨的二氧化碳。除了运送水会造成污染外，後续空瓶处理也是一大问题，在美国，使用过的塑胶
瓶，最後只有2成被回收。这些讲求设计美感的PET制品，最後多半是成为垃圾掩埋场里，千年 不坏的现代化石。不过，喜爱喝瓶装水的欧美先
进国家，也不是完全不知反省，最近关於瓶装水的论战， 就是先由美国开始。包括纽约市长、旧金山市长、盐湖城市长等，在参与6月举办的
美国市长论坛时，就已经共同发表反对瓶装水的立场。之後，纽约市还大作广告，推销城市自己的自来水。
此外，全美销售第一的瓶装水Aquafina，在环保团体的压力下，7月时公布了瓶装水的水源。
>
> 结果环保团体竟发现，该牌瓶装水内竟有24%是混着自来水，其他牌瓶装水推估也有同样情形>
> 回到台湾，我们对於瓶装水的浪费程度，和美国相比不遑多让。台湾的自来水普及 率超过9成，而台北市的自来水品质也已达到生饮标准
，不过由於输水管线及用户端储水设施多属老旧，使人民对生饮自来水有疑虑。即使如此，在台湾 因煮水或滤水的成本并不高，多数民众不难
取得乾净的饮用水。
不过在此同时，市面上却仍出现愈来愈多的瓶装水，不论是天然的矿泉水，或是後天滤 净的包装饮用水。现在瓶装水更成了台湾的商机，像是
当红的海洋深层水、能量水、电 解水，甚至连自来水公 司，现在都打算出自己品牌 的瓶装水。喝进这些水到底能不能延年益寿，目前还没有
案例能证实，但却已有国际智库警告，PET瓶恐怕会分解致癌物质到水里。此外，瓶装水从制造、运输到掩埋，一生所产生的 二氧 化碳，也将
为地球带来暖化的恶果，这也直接关系到我们子孙的生存问题。
回收仍会对环境造成伤害台湾的官 员虽对外宣称，我们的回收率已接近100%，每年大约回收了46亿支宝特瓶，另 带来了约20亿的再制商机。
但这个数据也同时意味着，台湾人每人每年得为200支宝特对环境造成的业障，一同付出代价。国 际瓶装水组织，8月初时利用纽约时报和旧金
山纪事报的版面，登广告再三强调瓶装 水较一般饮料，如酒或可乐之类的饮品来得健康。
>
> 他们认为，瓶装水与自来水其实并没 有冲突的问题，全看消费者取决饮用何者较 方便。不过，在台湾，一罐最低价的瓶装水需要18元，
但同样容量的自来水，却连一块钱都不 到，消费者难 道不能拿这中间的价差，
>
> 去做其他对环境更友善的事？况且，全球有10亿 人其实连乾净的水都喝不到，每 天平均有3000位儿童因喝到受污染的水而死亡。如果瓶
装水真正是为人类的需求而生，应该是送去给这些需要水的地方，而不是在 自来水普及 的地区画蛇添足。瓶装水陪伴我们度过了许多年头，
参与了各式会、研讨会、甚至是庙会等，
>
> 但在了解 到它背後所代表的庞大碳足迹，以及对资源的浪费後，也许是对瓶装水 说不的时候了。至少，你该坚持，在能用自己的杯子，
盛上一杯乾净饮水的地方，就少开一罐瓶装水吧！
「渐渐」是可怕的！
「渐渐」是可怕的！ 侯文咏
>> 世界上没有任何东西是永远不变的
>> 唯一不变的只有一件事
>> 就是任何东西都在变
>>
>> 最近有个餐饮界的病人和我大谈经营理念，
>> 谈着谈着我忽然豁然开朗。
>>
>> 原来这个人经营的是色情酒店。
>> 不但如此，他得意地自夸旗下女将清一色是大专程度以上。
>>
>> 知识份子怎麽会去从事色情陪酒行业？
>> 我们不免好奇十足。
>>
>> 其实很简单，我刊登广告，徵求大专程度以上的女性会计。
>> 凡是应徵者都必须检具学历证书。
>>
>> 「你刊登不实广告，诱骗应徵少女。」
>> 他神秘地笑：我们的会计薪水是比别人高没错。
>> 不过每个小姐一来我都说得很清楚。
>> 我们这里的确有色情陪酒。
>> 但是领会计的薪水绝对只能做会计的工作。
>> 和里面陪酒的小姐完全不同。绝不强迫。
>>
>> 「那就领薪水，好好地做个会计。」我问。
>> 是做会计没错。
>> 不过日子久了，和里面端盘子的小姐熟了，
>> 大家都一样O大专毕业的，好沟通。
>> 忙不过来的时候帮忙端个盘子，送送酒，也是常有的事。
>> 这个时候我就告诉小姐；你看，当会计领一万二千元，
>> 端盘子送酒薪水二万四，端盘子又不陪客人，不是什麽坏事，
>> 反正你都常常端盘子，为什麽不乾脆领二万四？
>> 这样说个几次就开始动摇了。
>>
>> 同样都是工作，为什麽不领二万四呢？
>>
>> 俱乐部的规定是，端盘子的小姐不准坐下来陪客人喝酒，
>> 这样 和坐台 小姐才有区别。
>>
>> 可是日子久了，客人熟了，也会意思意思要求喝杯酒。
>> 开头总是不愿意，後来熬不过就喝一杯。说是站着喝。
>> 一开始喝酒就好办了。
>> 站着喝酒薪水是二万四，坐着喝是四万八，
>> 客人给的小费还不包括在内。
>> 同样都是大专毕业，为什麽钱赚的比别人少？
>> 就会有人劝她了，人都在里面了，
>> 外面的人谁知道你是端盘子，还是坐台呢？
>> 再说自己真的清白，别跟客人出场就好了，
>> 陪客人喝喝酒，就算在社会上交际应酬也是常有的事。
>>
>> 於是坐下来当坐台小姐。
>>
>> 刚开始一定规规矩矩地喝酒。也不随便跟客人出场。
>> 这一行竞争大，领四万八慢慢就会嫌不够了。
>>
>> 只好挑看得顺眼的客人给带出场了。
>> 作久了，总是会给厉害的客人占便宜，
>> 哭哭啼啼闹一阵子也就好了。
>> 毕竟读过书，狠下心来做得更俐落、更敢，
>> 客人喜欢，我也得意，这是两厢情愿的事。
>>
>> 他停了一下又说：我从来没有强迫过别人，
>> 也从来不担心找不到小姐，
>> 反正这个环境慢慢会改变她们，
>> 直到她们根本忘记自己原来的想法和样子！
>>
>> 我愈听眼睛睁得愈大，从不曾想过在这样不疾不徐的琐碎里，
>> 竟也有血肉飞溅似的惊心动魄。
>>
>> 在不知不觉中，
>> 天真浪漫的孩子「渐渐」变成野心勃勃的青年。
>> 慷慨豪侠的青年「渐渐」变成冷酷的成人；
>> 血气旺盛的成人「渐渐」变成顽固的老头子！！
>>
>> 对时间的感叹，本是人类共同的命运，
>> 尽管悲伤，大自然不变的法则是谁都没话说的事。
>>
>> 可是对於意识形态、价值之渐，却叫人坐立不安。
>> 原来是错的事，为什麽「渐渐」变成对的事？
>> 原本可耻的事，为什麽「渐渐」人人争相追逐？
>>
>> 整个台北市翻翻补补，敲敲打打，
>> 还有政治风暴、金融危机、社会秩序动荡，
>> 彷佛整个城市快倾毁了，
>>
>> 可是这时代更叫人无法忍受的却是那种无声无息，
>> 无法感受的「渐」，扭曲意识形态，
>> 把人的尊严、我们活着仅仰赖的那一点感觉吃掉。
>> 无从捉摸，无法抵挡的堕落与沉沦。
>> 渐渐之可怕，在於我们的不知不觉。
>>
>> 世界上没有任何东西是永远不变的
>> 唯一不变的只有一件事
>> 就是任何东西都在变 !!
>> ......
>> 你现在的身体状况，你对事情的坚持，
>> 你生活中的习惯，你的言谈举止，
>> 是否就在不知不觉中「渐渐」地变成现在这样子？
>> 世界上没有任何东西是永远不变的
>> 唯一不变的只有一件事
>> 就是任何东西都在变
>>
>> 最近有个餐饮界的病人和我大谈经营理念，
>> 谈着谈着我忽然豁然开朗。
>>
>> 原来这个人经营的是色情酒店。
>> 不但如此，他得意地自夸旗下女将清一色是大专程度以上。
>>
>> 知识份子怎麽会去从事色情陪酒行业？
>> 我们不免好奇十足。
>>
>> 其实很简单，我刊登广告，徵求大专程度以上的女性会计。
>> 凡是应徵者都必须检具学历证书。
>>
>> 「你刊登不实广告，诱骗应徵少女。」
>> 他神秘地笑：我们的会计薪水是比别人高没错。
>> 不过每个小姐一来我都说得很清楚。
>> 我们这里的确有色情陪酒。
>> 但是领会计的薪水绝对只能做会计的工作。
>> 和里面陪酒的小姐完全不同。绝不强迫。
>>
>> 「那就领薪水，好好地做个会计。」我问。
>> 是做会计没错。
>> 不过日子久了，和里面端盘子的小姐熟了，
>> 大家都一样O大专毕业的，好沟通。
>> 忙不过来的时候帮忙端个盘子，送送酒，也是常有的事。
>> 这个时候我就告诉小姐；你看，当会计领一万二千元，
>> 端盘子送酒薪水二万四，端盘子又不陪客人，不是什麽坏事，
>> 反正你都常常端盘子，为什麽不乾脆领二万四？
>> 这样说个几次就开始动摇了。
>>
>> 同样都是工作，为什麽不领二万四呢？
>>
>> 俱乐部的规定是，端盘子的小姐不准坐下来陪客人喝酒，
>> 这样 和坐台 小姐才有区别。
>>
>> 可是日子久了，客人熟了，也会意思意思要求喝杯酒。
>> 开头总是不愿意，後来熬不过就喝一杯。说是站着喝。
>> 一开始喝酒就好办了。
>> 站着喝酒薪水是二万四，坐着喝是四万八，
>> 客人给的小费还不包括在内。
>> 同样都是大专毕业，为什麽钱赚的比别人少？
>> 就会有人劝她了，人都在里面了，
>> 外面的人谁知道你是端盘子，还是坐台呢？
>> 再说自己真的清白，别跟客人出场就好了，
>> 陪客人喝喝酒，就算在社会上交际应酬也是常有的事。
>>
>> 於是坐下来当坐台小姐。
>>
>> 刚开始一定规规矩矩地喝酒。也不随便跟客人出场。
>> 这一行竞争大，领四万八慢慢就会嫌不够了。
>>
>> 只好挑看得顺眼的客人给带出场了。
>> 作久了，总是会给厉害的客人占便宜，
>> 哭哭啼啼闹一阵子也就好了。
>> 毕竟读过书，狠下心来做得更俐落、更敢，
>> 客人喜欢，我也得意，这是两厢情愿的事。
>>
>> 他停了一下又说：我从来没有强迫过别人，
>> 也从来不担心找不到小姐，
>> 反正这个环境慢慢会改变她们，
>> 直到她们根本忘记自己原来的想法和样子！
>>
>> 我愈听眼睛睁得愈大，从不曾想过在这样不疾不徐的琐碎里，
>> 竟也有血肉飞溅似的惊心动魄。
>>
>> 在不知不觉中，
>> 天真浪漫的孩子「渐渐」变成野心勃勃的青年。
>> 慷慨豪侠的青年「渐渐」变成冷酷的成人；
>> 血气旺盛的成人「渐渐」变成顽固的老头子！！
>>
>> 对时间的感叹，本是人类共同的命运，
>> 尽管悲伤，大自然不变的法则是谁都没话说的事。
>>
>> 可是对於意识形态、价值之渐，却叫人坐立不安。
>> 原来是错的事，为什麽「渐渐」变成对的事？
>> 原本可耻的事，为什麽「渐渐」人人争相追逐？
>>
>> 整个台北市翻翻补补，敲敲打打，
>> 还有政治风暴、金融危机、社会秩序动荡，
>> 彷佛整个城市快倾毁了，
>>
>> 可是这时代更叫人无法忍受的却是那种无声无息，
>> 无法感受的「渐」，扭曲意识形态，
>> 把人的尊严、我们活着仅仰赖的那一点感觉吃掉。
>> 无从捉摸，无法抵挡的堕落与沉沦。
>> 渐渐之可怕，在於我们的不知不觉。
>>
>> 世界上没有任何东西是永远不变的
>> 唯一不变的只有一件事
>> 就是任何东西都在变 !!
>> ......
>> 你现在的身体状况，你对事情的坚持，
>> 你生活中的习惯，你的言谈举止，
>> 是否就在不知不觉中「渐渐」地变成现在这样子？
能吵架，真好
能吵架，真好
他们又吵架了，我静静地听。
看着他一脸气愤的脸，我不插嘴。
不用插嘴的，他只是要人听。听他们的吵架，听他的抱怨与不满；而什麽都不说是最明智的选择。
突然，我羡慕起他，即使再常吵架，即使再不满她的不在意，他总是有着她。
能吵架也是一种幸福吧，我想。
若不是因为在意，为什麽要吵架？身旁有一个能和你吵架的人，那麽你也不是一个人了。
我的爸妈常吵架，吵些生活上的小事，吵些儿女们听起来觉得莫名其妙的事。
小时，我最怕他们吵架了，尤其是吵到闹着要离婚。
吵到後来，我倒宁可他们离婚了；可是我的爸妈一直到现在都还是在吵架。
哪对情侣不吵架？哪对夫妻不吵架？能吵架，至少还能沟通，更怕的是连吵也吵不起来。
很久以前，我和他不吵架，不吵，因为吵不起来；
他从不说他的心情，我吵时，他只是别过脸，忍着。
後来，有一天，我们分手了。没有吵架，因为还是吵不起来。
再後来，我认识了另一个他。
我们也不吵架，因为他爱我，舍不得和我吵，而我，是根本忘记了还可以吵架。
有一天，我记起了原来还有吵架这回事时，我们分手了，
而到这时我才明白，不是我忘了吵架，是因为我根本未曾真正爱过，无心，也就不会吵架。
现在，我和你不会吵架，因为你还没把我当成吵架的对象，而我甚至不敢和你吵架。
你知道吗？吵不起来的情侣最恐怖了，因为从来没有沟通，也从来没有发泄。
人与人，不是在同一个环境同一个家庭长大的，怎麽可能一开始就完完全全契合？
不契合，又怎麽可能不沟通？
吵架只不过是沟通的途径，
这麽一想，能吵架也是一种幸福。
能吵架，你们还有办法沟通；
能吵架，你的身旁还有一个人；
能吵架，还有一个人可以和你吵。
但是，吵完了记得要合好，
记得，在吵架後，也要站在他的立场想想，退一步，下次你们还有吵架的机会。
他们又吵架了，我静静地听。
看着他一脸气愤的脸，我不插嘴。
不用插嘴的，他只是要人听。听他们的吵架，听他的抱怨与不满；而什麽都不说是最明智的选择。
突然，我羡慕起他，即使再常吵架，即使再不满她的不在意，他总是有着她。
能吵架也是一种幸福吧，我想。
若不是因为在意，为什麽要吵架？身旁有一个能和你吵架的人，那麽你也不是一个人了。
我的爸妈常吵架，吵些生活上的小事，吵些儿女们听起来觉得莫名其妙的事。
小时，我最怕他们吵架了，尤其是吵到闹着要离婚。
吵到後来，我倒宁可他们离婚了；可是我的爸妈一直到现在都还是在吵架。
哪对情侣不吵架？哪对夫妻不吵架？能吵架，至少还能沟通，更怕的是连吵也吵不起来。
很久以前，我和他不吵架，不吵，因为吵不起来；
他从不说他的心情，我吵时，他只是别过脸，忍着。
後来，有一天，我们分手了。没有吵架，因为还是吵不起来。
再後来，我认识了另一个他。
我们也不吵架，因为他爱我，舍不得和我吵，而我，是根本忘记了还可以吵架。
有一天，我记起了原来还有吵架这回事时，我们分手了，
而到这时我才明白，不是我忘了吵架，是因为我根本未曾真正爱过，无心，也就不会吵架。
现在，我和你不会吵架，因为你还没把我当成吵架的对象，而我甚至不敢和你吵架。
你知道吗？吵不起来的情侣最恐怖了，因为从来没有沟通，也从来没有发泄。
人与人，不是在同一个环境同一个家庭长大的，怎麽可能一开始就完完全全契合？
不契合，又怎麽可能不沟通？
吵架只不过是沟通的途径，
这麽一想，能吵架也是一种幸福。
能吵架，你们还有办法沟通；
能吵架，你的身旁还有一个人；
能吵架，还有一个人可以和你吵。
但是，吵完了记得要合好，
记得，在吵架後，也要站在他的立场想想，退一步，下次你们还有吵架的机会。
我是一个有点忙的人，
我是一个有点忙的人，
所以我就花钱，每隔两周请清洁公司到家里来打扫。
有段时间，我从网路上找到了一群智障孩子所组成的清洁队，并请他们来家里帮忙打扫。
这个清洁队组成的原因和喜憨儿一样，都是希望这些孩子有能力自力更生，活得更有尊严。
我印象最深的是，他们工作时好认真，他们认真的神情，让我觉得好笑又感动（原来这麽枯燥的清洁工作也可以令人如此的投入！）。
这些智障的孩子，每个人都只会做一件清洁工作（会，指的是 ability不是motivation），擦玻璃的孩子只会擦玻璃，扫地的孩子只会扫地，
拖地的只会拖地，洒水的只会洒水，擦桌子的只会擦桌子，（大家可以想像，每次打扫时，我30几坪的小房子里挤了多少孩子！！）而且带队
的老师没喊停以前，每个孩子就只会不停> 重复的洒水、擦玻璃、拖地扫地..........。
这些孩子在我家里帮忙了一段时间，但如果您或您的亲友也正在找 清洁帮手，有机会不妨找这些孩子试试看。
第一工作队 黄静香 2763-4210 台北市松隆路36号6楼
博爱工作队 林淑芳 2797-6606 台北市内湖区江南路43号4楼
崇爱工作队 刘玉英 2246-0820 台北县中和市圆通路143-1号
喜憨儿的诚真
今天中午想要和我同学去吃一顿好的~
我同学就决定要去吃喜憨儿餐厅~
在电视上看那麽多次他们的广告~
可是我来高雄那麽久~
我都没有去那里买过面包~
更不用说餐厅了~
那是一家自助式的餐厅~
点一样餐做主餐~
然後沙拉吧可以自己去无限拿共185~
没有服务费嗯~
ㄟ...感觉我点的咖哩猪排普普通通~
可是沙拉吧的面包不错，很好吃喔!
吸引我的不是那里好吃的面包点心~
而是里面的服务生~
有一半以上是喜憨儿~
我看桌面那张餐纸上写着 "对不起"~
因为这些孩子大多一次只能接受一个指令~
所以发生过下面的一些事情~
有一次一个顾客请服务生收盘子~
那孩子说"对不起",我是负责倒水的~
让顾客感到不受尊重又有一次~
一个孩子在帮顾客备妥餐具後一直点头说~
请慢用!请慢用!请慢用!
说了不下数次~
不停的说~
让顾客吓得跑走~
其实....
那是因为~
他没有听到顾客对他说" 谢谢"~
所以他不敢离开~
桌纸就是这样写着的~
看了以後~
更觉得的这些小孩好可爱...好单纯
所以在他们帮我们服务的时候~
我更细心观察他们在他们的脸上~
我发现了很不一样的东西-----"认真"
在他们的世界中~
他们似乎就只想认真的做完眼前的工作~
那就是他们的全部~
看他们在收完我们桌上的东西时~
我的一声谢谢和一个微笑对他们来说~
那是无限大的酬劳~
我知道~
我的表情和短短两个字~
已带给他们很大很大的快乐~
我看得出来~
就在他们的眉间和他们的颊上~
他们是这样的透露着"我做到了"~
对我们来说那可能是一个简单又枯燥的工作~
可是对他们来说~
那可能要花很多时间才能训练他们到会~
餐厅里可能只有面包点心和汤称得上好吃~
可是我喜欢的是里面的气氛~
那种~
与世无争~
没有心机感觉~
只有在他们的脸上还那麽流传着~
也唯有在他们脸上~
我才能找回绝迹已久的----纯真~
那份....曾经在你我脸上都存在过的感情~
餐的价位仅分四种~
(250，350，480与580)~
每一种价位都有三种餐可供挑选~
从义大利面到牛羊排一应俱全~
不收服务费且又可刷卡~
食物的品质与口味绝不输一般市间水准以上的餐厅~
服务人员态度亲切~
餐 厅柜台旁尚有陈列贩售喜憨儿烘培屋~
所自制的各式新鲜面包与糕点~
餐厅营业时间为上午10:30到晚上9:30~
下午还有下午茶~
喜憨儿文教基金会在各地设立的餐厅与烘培屋如下：
喜憨儿餐厅 :
高雄中山店 (07)285-1500 高雄市中山一路
台北民生店 (02)2545-4379 台北市民生东路四段80巷2号
台北市府店 (02)2345-8111 台北市市府路1号 (台北市政府一楼南区通廊)
喜憨儿烘培屋:
高雄大顺店 (07)387-4095 高雄市大顺二路
高雄三越店 (07)336-6100#7409 高雄市新光三越百货公司
高雄四维店 (07)771-1781 高雄市四维二路
台北光复店： (02)2725-2759 台北市光复南路461号 (仁爱路与信义 路 中间)
如果大家愿意的话,
希望不只是FW这封mail~
也请大家顺便去给予他们一点温暖与关怀~
难得有人制造了这类的地方~
可以让他们有机会为自己谋生~
希望大家有空能去看看这群天使们~
给他们多一点鼓励~
给社会多一点关怀与爱~~~
所以我就花钱，每隔两周请清洁公司到家里来打扫。
有段时间，我从网路上找到了一群智障孩子所组成的清洁队，并请他们来家里帮忙打扫。
这个清洁队组成的原因和喜憨儿一样，都是希望这些孩子有能力自力更生，活得更有尊严。
我印象最深的是，他们工作时好认真，他们认真的神情，让我觉得好笑又感动（原来这麽枯燥的清洁工作也可以令人如此的投入！）。
这些智障的孩子，每个人都只会做一件清洁工作（会，指的是 ability不是motivation），擦玻璃的孩子只会擦玻璃，扫地的孩子只会扫地，
拖地的只会拖地，洒水的只会洒水，擦桌子的只会擦桌子，（大家可以想像，每次打扫时，我30几坪的小房子里挤了多少孩子！！）而且带队
的老师没喊停以前，每个孩子就只会不停> 重复的洒水、擦玻璃、拖地扫地..........。
这些孩子在我家里帮忙了一段时间，但如果您或您的亲友也正在找 清洁帮手，有机会不妨找这些孩子试试看。
第一工作队 黄静香 2763-4210 台北市松隆路36号6楼
博爱工作队 林淑芳 2797-6606 台北市内湖区江南路43号4楼
崇爱工作队 刘玉英 2246-0820 台北县中和市圆通路143-1号
喜憨儿的诚真
今天中午想要和我同学去吃一顿好的~
我同学就决定要去吃喜憨儿餐厅~
在电视上看那麽多次他们的广告~
可是我来高雄那麽久~
我都没有去那里买过面包~
更不用说餐厅了~
那是一家自助式的餐厅~
点一样餐做主餐~
然後沙拉吧可以自己去无限拿共185~
没有服务费嗯~
ㄟ...感觉我点的咖哩猪排普普通通~
可是沙拉吧的面包不错，很好吃喔!
吸引我的不是那里好吃的面包点心~
而是里面的服务生~
有一半以上是喜憨儿~
我看桌面那张餐纸上写着 "对不起"~
因为这些孩子大多一次只能接受一个指令~
所以发生过下面的一些事情~
有一次一个顾客请服务生收盘子~
那孩子说"对不起",我是负责倒水的~
让顾客感到不受尊重又有一次~
一个孩子在帮顾客备妥餐具後一直点头说~
请慢用!请慢用!请慢用!
说了不下数次~
不停的说~
让顾客吓得跑走~
其实....
那是因为~
他没有听到顾客对他说" 谢谢"~
所以他不敢离开~
桌纸就是这样写着的~
看了以後~
更觉得的这些小孩好可爱...好单纯
所以在他们帮我们服务的时候~
我更细心观察他们在他们的脸上~
我发现了很不一样的东西-----"认真"
在他们的世界中~
他们似乎就只想认真的做完眼前的工作~
那就是他们的全部~
看他们在收完我们桌上的东西时~
我的一声谢谢和一个微笑对他们来说~
那是无限大的酬劳~
我知道~
我的表情和短短两个字~
已带给他们很大很大的快乐~
我看得出来~
就在他们的眉间和他们的颊上~
他们是这样的透露着"我做到了"~
对我们来说那可能是一个简单又枯燥的工作~
可是对他们来说~
那可能要花很多时间才能训练他们到会~
餐厅里可能只有面包点心和汤称得上好吃~
可是我喜欢的是里面的气氛~
那种~
与世无争~
没有心机感觉~
只有在他们的脸上还那麽流传着~
也唯有在他们脸上~
我才能找回绝迹已久的----纯真~
那份....曾经在你我脸上都存在过的感情~
餐的价位仅分四种~
(250，350，480与580)~
每一种价位都有三种餐可供挑选~
从义大利面到牛羊排一应俱全~
不收服务费且又可刷卡~
食物的品质与口味绝不输一般市间水准以上的餐厅~
服务人员态度亲切~
餐 厅柜台旁尚有陈列贩售喜憨儿烘培屋~
所自制的各式新鲜面包与糕点~
餐厅营业时间为上午10:30到晚上9:30~
下午还有下午茶~
喜憨儿文教基金会在各地设立的餐厅与烘培屋如下：
喜憨儿餐厅 :
高雄中山店 (07)285-1500 高雄市中山一路
台北民生店 (02)2545-4379 台北市民生东路四段80巷2号
台北市府店 (02)2345-8111 台北市市府路1号 (台北市政府一楼南区通廊)
喜憨儿烘培屋:
高雄大顺店 (07)387-4095 高雄市大顺二路
高雄三越店 (07)336-6100#7409 高雄市新光三越百货公司
高雄四维店 (07)771-1781 高雄市四维二路
台北光复店： (02)2725-2759 台北市光复南路461号 (仁爱路与信义 路 中间)
如果大家愿意的话,
希望不只是FW这封mail~
也请大家顺便去给予他们一点温暖与关怀~
难得有人制造了这类的地方~
可以让他们有机会为自己谋生~
希望大家有空能去看看这群天使们~
给他们多一点鼓励~
给社会多一点关怀与爱~~~
希望大家都健康!
希望大家都健康!
柏哲氏病 - 女生请注意!!
柏哲氏病 - 女生请注意!!
一种罕见的新种乳癌於十一月被发现。
一名女士的乳房如同哺乳中的妇人般起了湿疹。
她的乳房X 光摄影片并没有显示出任何代表硬块的阴影，因此医师只开了一般的抗生素以避免进一步的细菌感染。
上了两次医院後病情却持续恶化，医师於是再度请她去照乳房X 光摄 影。
这回，阴影出现了。
切片检查後，发现了急速复制中的恶性肿瘤细胞。
为了减缓细胞复制，先是化疗，接下来乳房切除，然後又是一整个疗程的化疗以及放射线治疗。
九个月的密集治疗之後，医师们保证她恢复健康了！
之後整整一年的时间，她过着最充实的生活，然而这批顽强的癌细胞竟转移到肝脏!
四个疗程之後她决定舍弃有着续多副作用的化疗，找回生活品质。
她详细的计画最後五个月所有的生活细节，最後的几天在吗啡的麻醉效果下，安祥的走了。
她死前留下了这封讯息，希望转达给所有的女性朋友们！
女士们！请随时注意身体细微的变化，并且，有任何不正常的情形时，请尽早寻求医疗协助！
乳房外「柏哲氏病」：这是一种罕见的癌前病变，以湿疹型态发生於乳头及乳晕上。
湿疹後来会形成一片边缘有硬皮的伤口。
我不曾怀疑这可能是癌症，但癌症找到了我。
我的乳房并没有任何异状，我看医师唯一的理由是因为这偶尔会发痒、疼痛，十分恼人又丑陋的湿疹。
家庭 医师开给我的任何乳膏都无法除去它；皮肤科 医师先前给我的眼周皮肤病，药物也无法治好它。
让似乎让人感到不安，但无法使我联想到癌症的到来。
我怀疑许多的女性朋友们都不知道乳晕及乳头上的湿疹可能象徵乳癌。
(我一开始的症状仅是乳头上冒出一个小痘子。柏哲氏病之所以可怕的理由之一，就是因为：乳头上那似乎无害的细菌感染或是发炎，却在延误
就医後一发不可收拾。)
有哪些症状呢？
乳头有持续的红肿、不明分泌物以及导致搔痒及灼热感的硬皮剥落。
我一开始的时候除了一边乳房有硬皮剥落外，没有其他症状)。
乳头上有无法癒合的伤口。
(我当初的伤口分布在乳晕，乳头中央并且有白色浓稠分泌物 )。
通常只有一边乳房被感染。
这怎麽判断呢？您的医师会在触压检查以後，建议您立刻做两个乳房的X光摄影。
因为正常皮肤炎的症状为红肿、硬皮剥落以及不明分泌物，所以医师只有在症状仅产生於单一乳房时，才会怀疑癌症的可能性。
届时进行发炎部位的病理切片，就能找出病因。
我的乳癌在无数化疗、28个疗程的放射线物理治疗，以及持续服用抗雌激素後，依旧转移到骨随。
如果能早点诊断出乳癌，说不定就不会发生这种事情了…。
请严肃的看待这封信，并且尽你所能的转寄给亲朋好友；它可能拯救许多人的生命。
致所有的读者：女性同胞不知道「柏哲氏病」是非常让人难过的消息。
为了帮助四周所有的女人，请将此讯息转发给周围的人，使其他人知道这潜在的危险。
如果方便的话，拜托您务必将此信转发给所有你所知道的人，尤其是您的家人及朋友。
一个小麻烦可能拯救一个生命！
柏哲氏病 - 女生请注意!!
柏哲氏病 - 女生请注意!!
一种罕见的新种乳癌於十一月被发现。
一名女士的乳房如同哺乳中的妇人般起了湿疹。
她的乳房X 光摄影片并没有显示出任何代表硬块的阴影，因此医师只开了一般的抗生素以避免进一步的细菌感染。
上了两次医院後病情却持续恶化，医师於是再度请她去照乳房X 光摄 影。
这回，阴影出现了。
切片检查後，发现了急速复制中的恶性肿瘤细胞。
为了减缓细胞复制，先是化疗，接下来乳房切除，然後又是一整个疗程的化疗以及放射线治疗。
九个月的密集治疗之後，医师们保证她恢复健康了！
之後整整一年的时间，她过着最充实的生活，然而这批顽强的癌细胞竟转移到肝脏!
四个疗程之後她决定舍弃有着续多副作用的化疗，找回生活品质。
她详细的计画最後五个月所有的生活细节，最後的几天在吗啡的麻醉效果下，安祥的走了。
她死前留下了这封讯息，希望转达给所有的女性朋友们！
女士们！请随时注意身体细微的变化，并且，有任何不正常的情形时，请尽早寻求医疗协助！
乳房外「柏哲氏病」：这是一种罕见的癌前病变，以湿疹型态发生於乳头及乳晕上。
湿疹後来会形成一片边缘有硬皮的伤口。
我不曾怀疑这可能是癌症，但癌症找到了我。
我的乳房并没有任何异状，我看医师唯一的理由是因为这偶尔会发痒、疼痛，十分恼人又丑陋的湿疹。
家庭 医师开给我的任何乳膏都无法除去它；皮肤科 医师先前给我的眼周皮肤病，药物也无法治好它。
让似乎让人感到不安，但无法使我联想到癌症的到来。
我怀疑许多的女性朋友们都不知道乳晕及乳头上的湿疹可能象徵乳癌。
(我一开始的症状仅是乳头上冒出一个小痘子。柏哲氏病之所以可怕的理由之一，就是因为：乳头上那似乎无害的细菌感染或是发炎，却在延误
就医後一发不可收拾。)
有哪些症状呢？
乳头有持续的红肿、不明分泌物以及导致搔痒及灼热感的硬皮剥落。
我一开始的时候除了一边乳房有硬皮剥落外，没有其他症状)。
乳头上有无法癒合的伤口。
(我当初的伤口分布在乳晕，乳头中央并且有白色浓稠分泌物 )。
通常只有一边乳房被感染。
这怎麽判断呢？您的医师会在触压检查以後，建议您立刻做两个乳房的X光摄影。
因为正常皮肤炎的症状为红肿、硬皮剥落以及不明分泌物，所以医师只有在症状仅产生於单一乳房时，才会怀疑癌症的可能性。
届时进行发炎部位的病理切片，就能找出病因。
我的乳癌在无数化疗、28个疗程的放射线物理治疗，以及持续服用抗雌激素後，依旧转移到骨随。
如果能早点诊断出乳癌，说不定就不会发生这种事情了…。
请严肃的看待这封信，并且尽你所能的转寄给亲朋好友；它可能拯救许多人的生命。
致所有的读者：女性同胞不知道「柏哲氏病」是非常让人难过的消息。
为了帮助四周所有的女人，请将此讯息转发给周围的人，使其他人知道这潜在的危险。
如果方便的话，拜托您务必将此信转发给所有你所知道的人，尤其是您的家人及朋友。
一个小麻烦可能拯救一个生命！
长寿已成为退休理财的风险之一
长寿已成为退休理财的风险之一
*现代人的寿命越来越长其实也会有负面的影响，因为如果退休理财规画准备不充分的话，很可能因此提前花光退休积蓄，这种现象称为长寿风
险... ***
现代人的寿命越来越长其实也会有负面的影响，*因为如果退休理财规画准备不充分的话，很可能因此提前花光退休积蓄，这种现象称为长寿风
险，而长寿风险和银发族的医疗成本，无疑将成为当今社会最大的风险之一。
*根据行政院统计处统计，台湾男女性的平均寿命分别达75与78岁，*未来每5年平均寿命还可能再增加1岁，退休後长达30年的时间缺口亟需资
金挹注*。
虽然劳工退休金新制已经上路，让上班族的退休金更有保障，不过，劳工退休金条例规定年满60 岁方能领取退休金，与提早退休的潮流有所落
差；加上每月的薪资提拨率6%，未来提供的所得替代率仅20%左右。
由於目前美国10年期和30年期公债殖利率大约为5%的水准，偏低的收益率加上越来越长的寿命构成了新的问题，社会上的每个人都必须重新思
考筹措自己养老金的问题，唯有越早为自己和家人做好退休理财规画才能有效降低长寿风险的影响。
*退休金是晚年生活必备的资金、风险承受度小，而且储蓄退休金是一场长期竞赛，退休理财规画首重安稳，因此应选择过去短中长期风险较低
、报酬绩效较稳健的投资工具，藉由长期投资时间复利的效果，提高资产增值的动，进一步实现您的退休大计。共同基金因具备种类多元、小
额投资、以及专家理财的特性，已经成为美国家庭最重要的投资工具。在此也建议以可以跳脱单一产业、国家与区域的藩篱，分享不同景气循
环下的轮动契机的全球股市并搭配全球债市来做为退休理财标的的核心主轴。 *
如果投资人从MSCI世界指数成立(1987/12/31)以来每月定期定额投资一万元到今年六月底，累积达金额高达753万元，总投资成本则为234万元
，报酬率为221.77%。
(理柏资讯，台币计价暂不考虑时间价值，统计1987/12/31-2007/6/29)，显示长期投资的复利惊人效果。
*退休可说是人生另一阶段的开始，若能好好安排再搭配合宜的财务规划，晚年生活反而将会是另一个多采多姿的新页。但如果您希望退休後能
够维持良好的生活品质，甚至活得比年轻时更加精采，建议您及早开始、及早投资，交由专业的基金经理人为您布局全球，让忙碌的您无须再
自行选股、选时，就能分享全球股市长期多头的增值潜力，提早为退休生活预作准备。*
*现代人的寿命越来越长其实也会有负面的影响，因为如果退休理财规画准备不充分的话，很可能因此提前花光退休积蓄，这种现象称为长寿风
险... ***
现代人的寿命越来越长其实也会有负面的影响，*因为如果退休理财规画准备不充分的话，很可能因此提前花光退休积蓄，这种现象称为长寿风
险，而长寿风险和银发族的医疗成本，无疑将成为当今社会最大的风险之一。
*根据行政院统计处统计，台湾男女性的平均寿命分别达75与78岁，*未来每5年平均寿命还可能再增加1岁，退休後长达30年的时间缺口亟需资
金挹注*。
虽然劳工退休金新制已经上路，让上班族的退休金更有保障，不过，劳工退休金条例规定年满60 岁方能领取退休金，与提早退休的潮流有所落
差；加上每月的薪资提拨率6%，未来提供的所得替代率仅20%左右。
由於目前美国10年期和30年期公债殖利率大约为5%的水准，偏低的收益率加上越来越长的寿命构成了新的问题，社会上的每个人都必须重新思
考筹措自己养老金的问题，唯有越早为自己和家人做好退休理财规画才能有效降低长寿风险的影响。
*退休金是晚年生活必备的资金、风险承受度小，而且储蓄退休金是一场长期竞赛，退休理财规画首重安稳，因此应选择过去短中长期风险较低
、报酬绩效较稳健的投资工具，藉由长期投资时间复利的效果，提高资产增值的动，进一步实现您的退休大计。共同基金因具备种类多元、小
额投资、以及专家理财的特性，已经成为美国家庭最重要的投资工具。在此也建议以可以跳脱单一产业、国家与区域的藩篱，分享不同景气循
环下的轮动契机的全球股市并搭配全球债市来做为退休理财标的的核心主轴。 *
如果投资人从MSCI世界指数成立(1987/12/31)以来每月定期定额投资一万元到今年六月底，累积达金额高达753万元，总投资成本则为234万元
，报酬率为221.77%。
(理柏资讯，台币计价暂不考虑时间价值，统计1987/12/31-2007/6/29)，显示长期投资的复利惊人效果。
*退休可说是人生另一阶段的开始，若能好好安排再搭配合宜的财务规划，晚年生活反而将会是另一个多采多姿的新页。但如果您希望退休後能
够维持良好的生活品质，甚至活得比年轻时更加精采，建议您及早开始、及早投资，交由专业的基金经理人为您布局全球，让忙碌的您无须再
自行选股、选时，就能分享全球股市长期多头的增值潜力，提早为退休生活预作准备。*
别对亲密的人泼冷水~~
别对亲密的人泼冷水~~
爱情慢性致死之一的大凶手，就是泼冷水。(友情也是)
越熟的人越容易彼此泼冷水。
人们自然而然用来对付泼冷水的方式有两种，一是反泼冷水回去，
二是保持沈默，警惕自己，不再将自己快乐或得意的事告知这个人。
两种都使双方疏离。
有一位建筑公司的高级主管对我说，他最不能忍耐的，就是他的太太有意无意的泼他冷水。
当他打电话给太太说，今晚不能回家吃饭，因为公司同仁决定一起为
他庆祝四十岁生日时，他这位曾是他大学同班同学的妻子马上嗤之以鼻的说：
「喔，你何德何能，为什麽人家要帮你庆生？」
一句话使他满腔热情结成冰，心想：「早知你这麽刻薄，下次不回家吃饭，我就不告诉你。」
其实，他的太太说的话并不表示瞧不起他，只是单纯的不太会说话。
被人指责「不会说话」的人，通常很少认为那是自己的短处，
反而会沾沾自喜的认为自己很「直」，暗暗以为是优点，如此一来，改进的可能性就很低。
我曾在百货公司逛街时看到一对中年夫妻，太太刚从特价柜上挑起一件衣服，
先生马上火眼金睛的大声斥责：「丑死了，放回去！」
太太一惊，马上缩手，尴尬的眼神看着和她拿起同样衣服的人，然後低头遁去。
我们一边以同情的眼光看着这位太太，一边为自己的审美品味被殃及而心有不甘。
肆无忌惮公开批评一个人穿着用品，构成的伤害和当面斥责他是白痴并没有两样。
亲子关系亦然。
一位朋友说起她和母亲的关系自小就疏? 驉A长大之後顶多能相敬如「冰」的原因，
就是她母亲泼冷水的专长。
她自小成绩优秀，考第二名时，母亲先问的第一句话竟是：「第一名多你几分？」
得到第一名时後，她原以为会得到赞赏，母亲却说：
「成绩好没什麽了不起，女孩子品德最重要。」
母亲生日时她将零用钱买了她觉得很漂亮的生日礼物，母亲却觉得浪费钱要她拿回去换，
他嘟着嘴抗议「好心给雷击」，母亲却说：「没揍你已经很好了。」
甚至当她长大成人後和母亲一起买衣服，站在试穿镜前，母亲也在她背後
「赞赏」她「没想到你全身上下，就这双小腿长得还可以。」
挑剔鬼、泼冷水、没建设性的话可不能辩称是「忠言逆耳」，说者不见得开心，听者更是大大伤了心。
人非钢铁，爱一个人能承受几次伤心？
张爱玲曾说：爱的相反不是恨，而是冷漠...
是啊~说得好，不是爱，不是恨，而是冷漠以对！
爱情慢性致死之一的大凶手，就是泼冷水。(友情也是)
越熟的人越容易彼此泼冷水。
人们自然而然用来对付泼冷水的方式有两种，一是反泼冷水回去，
二是保持沈默，警惕自己，不再将自己快乐或得意的事告知这个人。
两种都使双方疏离。
有一位建筑公司的高级主管对我说，他最不能忍耐的，就是他的太太有意无意的泼他冷水。
当他打电话给太太说，今晚不能回家吃饭，因为公司同仁决定一起为
他庆祝四十岁生日时，他这位曾是他大学同班同学的妻子马上嗤之以鼻的说：
「喔，你何德何能，为什麽人家要帮你庆生？」
一句话使他满腔热情结成冰，心想：「早知你这麽刻薄，下次不回家吃饭，我就不告诉你。」
其实，他的太太说的话并不表示瞧不起他，只是单纯的不太会说话。
被人指责「不会说话」的人，通常很少认为那是自己的短处，
反而会沾沾自喜的认为自己很「直」，暗暗以为是优点，如此一来，改进的可能性就很低。
我曾在百货公司逛街时看到一对中年夫妻，太太刚从特价柜上挑起一件衣服，
先生马上火眼金睛的大声斥责：「丑死了，放回去！」
太太一惊，马上缩手，尴尬的眼神看着和她拿起同样衣服的人，然後低头遁去。
我们一边以同情的眼光看着这位太太，一边为自己的审美品味被殃及而心有不甘。
肆无忌惮公开批评一个人穿着用品，构成的伤害和当面斥责他是白痴并没有两样。
亲子关系亦然。
一位朋友说起她和母亲的关系自小就疏? 驉A长大之後顶多能相敬如「冰」的原因，
就是她母亲泼冷水的专长。
她自小成绩优秀，考第二名时，母亲先问的第一句话竟是：「第一名多你几分？」
得到第一名时後，她原以为会得到赞赏，母亲却说：
「成绩好没什麽了不起，女孩子品德最重要。」
母亲生日时她将零用钱买了她觉得很漂亮的生日礼物，母亲却觉得浪费钱要她拿回去换，
他嘟着嘴抗议「好心给雷击」，母亲却说：「没揍你已经很好了。」
甚至当她长大成人後和母亲一起买衣服，站在试穿镜前，母亲也在她背後
「赞赏」她「没想到你全身上下，就这双小腿长得还可以。」
挑剔鬼、泼冷水、没建设性的话可不能辩称是「忠言逆耳」，说者不见得开心，听者更是大大伤了心。
人非钢铁，爱一个人能承受几次伤心？
张爱玲曾说：爱的相反不是恨，而是冷漠...
是啊~说得好，不是爱，不是恨，而是冷漠以对！
奢华是会上瘾的毒药!
奢华是会上瘾的毒药!
民国七０年代，来来饭店开幕不久，那是台北最着名的豪华饭店，
而它的十七楼会员俱乐部更是富商巨贾云集的场所。
拥有一张来来十七楼的会员证，就是尊贵的象徵。
当时，我换了一个工作，新老板为了表示肯定，
替我买了一张来来饭店的会员证，并告诉我，所有的消费由公司埋单。
我非常感谢老板的赏识，但我从来没去使用过。
半年过後，老板发觉我没有任何消费，十分讶异，
他告诉我，尽管去用，工作辛苦，放松一下也是应该的，
更何况，替公司做公关也是必要的。我再一次谢谢老板的厚爱，
但那一张贵宾卡，一直到我离开那家公司，仍然是一张没用过的呆卡！
我没告诉老板我不去使用的原因，但我内心清楚，
那是我薪水不能负担的「奢华」，那也是我能力不能负担的「奢华」，
让公司负担我个人的消费，我觉得罪恶；
我更害怕的是，一旦我养成这样的「奢华」习惯，
当我失去时，我会更痛苦，因为我无力负担，
我就不敢尝试，不敢拥有，也不敢奢华成习。
操纵人类的欲望，一向是所有精品公司的拿手绝活，
ＬＶ靠的是人类的奢华欲望，快速成长，
但也让人类走向欲望难填的深渊；
另一家公司Coach喊出能负担的奢华（affordable luxury），
也大获成长，显然「奢华」是豪门巨富的事，
能负担的奢华才是大众你我的真实。
了解自己的能力，控制自己的行为 ，才有机会真正做自己的主人。
奢华、享乐，都是人类的共同欲望，没有人不喜欢奢华享乐。
只不过有的人是用自己的能力享受奢华，
有的人是用财务杠杆享受奢华 ，就如同许多年轻人用现金卡、
信用卡，预借未来的收入；当然还有人用职务享受奢华 ，
许多的公务员、高阶经理人，用政府及公司提供的资源，
以公务为名，行自我享乐之实；当然 还有人因亲情享受奢华，
许多的年轻人，用的是父母的钱，花起钱来，宛如豪门富家子弟，
奢华在他们眼中彷佛理所当然，完全不需要自我约束！
但奢华是会上瘾的毒药，一旦拥有，就怕失去，
一旦失去，就痛苦难堪。
这是我年轻时为何不肯使用来来会员俱乐部的原因。
我怕我从此离不开那个职位，离不开那家公司，
因为我已经习惯优渥、习惯奢华。
但那都是公司给予的安定剂，我从此不敢冒险犯难，
从此丧失斗志，沉迷在接受别人喂养的舒适圈中！
当然，我也不敢给自己的儿女超过太多他们自己能力的奢华，
因为我知道， 他们的欲望，需要用自己的能力去完成 。
太早拥有太多享乐，只会让他们的生存能力变差，
只会让他们变成奢华欲望的奴隶，
父母的亲情，可能化为他们面临艰困环境时的毒药 。
我还看到许多年轻人，因为太早拥有自己无法负担的奢华，
不论是一时走运，或者因缘际会一步登天，还是真有能力、真有实力，
只要环境改变他们就从此沉沦欲望深渊。
因此我更知道，就算有能力负担的奢华，也要谨慎使用，
因为那是欲望魔鬼设下的陷阱，随时准备绑架你的灵
民国七０年代，来来饭店开幕不久，那是台北最着名的豪华饭店，
而它的十七楼会员俱乐部更是富商巨贾云集的场所。
拥有一张来来十七楼的会员证，就是尊贵的象徵。
当时，我换了一个工作，新老板为了表示肯定，
替我买了一张来来饭店的会员证，并告诉我，所有的消费由公司埋单。
我非常感谢老板的赏识，但我从来没去使用过。
半年过後，老板发觉我没有任何消费，十分讶异，
他告诉我，尽管去用，工作辛苦，放松一下也是应该的，
更何况，替公司做公关也是必要的。我再一次谢谢老板的厚爱，
但那一张贵宾卡，一直到我离开那家公司，仍然是一张没用过的呆卡！
我没告诉老板我不去使用的原因，但我内心清楚，
那是我薪水不能负担的「奢华」，那也是我能力不能负担的「奢华」，
让公司负担我个人的消费，我觉得罪恶；
我更害怕的是，一旦我养成这样的「奢华」习惯，
当我失去时，我会更痛苦，因为我无力负担，
我就不敢尝试，不敢拥有，也不敢奢华成习。
操纵人类的欲望，一向是所有精品公司的拿手绝活，
ＬＶ靠的是人类的奢华欲望，快速成长，
但也让人类走向欲望难填的深渊；
另一家公司Coach喊出能负担的奢华（affordable luxury），
也大获成长，显然「奢华」是豪门巨富的事，
能负担的奢华才是大众你我的真实。
了解自己的能力，控制自己的行为 ，才有机会真正做自己的主人。
奢华、享乐，都是人类的共同欲望，没有人不喜欢奢华享乐。
只不过有的人是用自己的能力享受奢华，
有的人是用财务杠杆享受奢华 ，就如同许多年轻人用现金卡、
信用卡，预借未来的收入；当然还有人用职务享受奢华 ，
许多的公务员、高阶经理人，用政府及公司提供的资源，
以公务为名，行自我享乐之实；当然 还有人因亲情享受奢华，
许多的年轻人，用的是父母的钱，花起钱来，宛如豪门富家子弟，
奢华在他们眼中彷佛理所当然，完全不需要自我约束！
但奢华是会上瘾的毒药，一旦拥有，就怕失去，
一旦失去，就痛苦难堪。
这是我年轻时为何不肯使用来来会员俱乐部的原因。
我怕我从此离不开那个职位，离不开那家公司，
因为我已经习惯优渥、习惯奢华。
但那都是公司给予的安定剂，我从此不敢冒险犯难，
从此丧失斗志，沉迷在接受别人喂养的舒适圈中！
当然，我也不敢给自己的儿女超过太多他们自己能力的奢华，
因为我知道， 他们的欲望，需要用自己的能力去完成 。
太早拥有太多享乐，只会让他们的生存能力变差，
只会让他们变成奢华欲望的奴隶，
父母的亲情，可能化为他们面临艰困环境时的毒药 。
我还看到许多年轻人，因为太早拥有自己无法负担的奢华，
不论是一时走运，或者因缘际会一步登天，还是真有能力、真有实力，
只要环境改变他们就从此沉沦欲望深渊。
因此我更知道，就算有能力负担的奢华，也要谨慎使用，
因为那是欲望魔鬼设下的陷阱，随时准备绑架你的灵
八种不可或缺的朋友
八种不可或缺的朋友
推手(Builder)：推手擅长鼓励，总是会把你推向终点。他们会持续投资在你身上，好让你有所发展，同时真心希望你能成功，即使这表示他们
必须要为你承担风险。推手会慷慨地贡献自己的时间，协助你找到自己的优点，同时有效利用这些优点；从不嫉妒你或成为你的竞争对手，总
是站在终点鼓舞你、为你欢呼。
支柱(Champion)：总是和你站在同一阵线、支持你的信念。他们是会赞美你的朋友。这会让你的生活每天都变得不同。他们不只在你面前称赞
你，也会在你背後撑腰，就算你不在场，也会挺身而出为你仗义执言。支柱是你的最佳拥护者，当你成功时，他们会为你感到骄傲，而且会与
其他人分享。
同好(Collaborator)：是与你兴趣相近的朋友，也是众多亲密友谊的基础。你们可能对运动、嗜好、信仰、工作、政治、食物、电影、音乐或
书籍有相同喜好。这样的特殊情谊让你们成为一辈子的朋友，你会非常喜欢和他们一起消磨时光。
夥伴(Companion)：不论情况如何，当你有需要的时候，他们总是会站在你身边。你们之间的情感联系牢不可破。当你生命中发生重大事件时（
无论好坏），他们都会是你第一个想联络的人。夥伴会把你们之间的关系引以为傲，而且会愿意牺牲自己来帮助你。他们几乎是可以让你以性
命相托的朋友。
中介(Connector)：你想要的东西，他们就是有办法帮你搭起桥梁。这样的朋友一旦知道你要什麽，总能马上张开联络网，找到一些和你有相同
兴趣或目标的人；他们能快速地扩大你的人际网络，让你直接通往取得新资源的管道。如果你需要工作、医生、朋友或约会对象，打电话给这
样的朋友就对了。
开心果(Energizer)：他们总是有办法让你精神大振、心情大好。和他们相处时，你的生活会充满了积极感。当你心情跌至谷底时，开心果可以
很快地让你恢复正常，有本事让你有好心情或锦上添花。当你需要一个笑容、想要大笑时或放松一下时，千万记得找他们。
开路者(Mind Opener)：可以拓展你的视野、鼓励你接受新观念、想法、机会、文化与人们。帮助你拓展个人眼界，创造无数正面的变化。他们
是一群挑战传统智慧的朋友，面对难题时，为你提供具创意的解决方案；同时，不断地刺激、激励你，大胆表达一些你从不敢在别人面前说出
的想法与意见。
导师(Navigator)：他们可以给你建议并指引方向。当你需要指引或谘询时，就会去找他们。他们擅於聆听、整理、分析你心理所想的。他们会
让你了解自己拥有或缺少什麽能力。你可以和他们分享目标和梦想，并一针见血地帮你点出达成梦想与目标的方法与途径。
推手(Builder)：推手擅长鼓励，总是会把你推向终点。他们会持续投资在你身上，好让你有所发展，同时真心希望你能成功，即使这表示他们
必须要为你承担风险。推手会慷慨地贡献自己的时间，协助你找到自己的优点，同时有效利用这些优点；从不嫉妒你或成为你的竞争对手，总
是站在终点鼓舞你、为你欢呼。
支柱(Champion)：总是和你站在同一阵线、支持你的信念。他们是会赞美你的朋友。这会让你的生活每天都变得不同。他们不只在你面前称赞
你，也会在你背後撑腰，就算你不在场，也会挺身而出为你仗义执言。支柱是你的最佳拥护者，当你成功时，他们会为你感到骄傲，而且会与
其他人分享。
同好(Collaborator)：是与你兴趣相近的朋友，也是众多亲密友谊的基础。你们可能对运动、嗜好、信仰、工作、政治、食物、电影、音乐或
书籍有相同喜好。这样的特殊情谊让你们成为一辈子的朋友，你会非常喜欢和他们一起消磨时光。
夥伴(Companion)：不论情况如何，当你有需要的时候，他们总是会站在你身边。你们之间的情感联系牢不可破。当你生命中发生重大事件时（
无论好坏），他们都会是你第一个想联络的人。夥伴会把你们之间的关系引以为傲，而且会愿意牺牲自己来帮助你。他们几乎是可以让你以性
命相托的朋友。
中介(Connector)：你想要的东西，他们就是有办法帮你搭起桥梁。这样的朋友一旦知道你要什麽，总能马上张开联络网，找到一些和你有相同
兴趣或目标的人；他们能快速地扩大你的人际网络，让你直接通往取得新资源的管道。如果你需要工作、医生、朋友或约会对象，打电话给这
样的朋友就对了。
开心果(Energizer)：他们总是有办法让你精神大振、心情大好。和他们相处时，你的生活会充满了积极感。当你心情跌至谷底时，开心果可以
很快地让你恢复正常，有本事让你有好心情或锦上添花。当你需要一个笑容、想要大笑时或放松一下时，千万记得找他们。
开路者(Mind Opener)：可以拓展你的视野、鼓励你接受新观念、想法、机会、文化与人们。帮助你拓展个人眼界，创造无数正面的变化。他们
是一群挑战传统智慧的朋友，面对难题时，为你提供具创意的解决方案；同时，不断地刺激、激励你，大胆表达一些你从不敢在别人面前说出
的想法与意见。
导师(Navigator)：他们可以给你建议并指引方向。当你需要指引或谘询时，就会去找他们。他们擅於聆听、整理、分析你心理所想的。他们会
让你了解自己拥有或缺少什麽能力。你可以和他们分享目标和梦想，并一针见血地帮你点出达成梦想与目标的方法与途径。
懂得放下何等自在
懂得放下何等自在
有一个小学老师在偏远的乡村教书，这天，他来到自己班上的教室，问班上的小朋友：「你们大家有没有讨厌的人啊？」小朋友们想了想，有的未作声，有的则猛力地点点头。
老师接着便发给每人一个袋子，说：「我们来玩一个游戏。现在大家想想看，过去这一周，曾有那些人得罪过你？他到底做了怎麽样可恶的事？想到後，就利用放学时间到河边去找一块石头，把他的名字给用小纸条贴在石头上！如果他实在很过份，你就找一块大一点的石头，如果他的错是小错，你就找一块小一点的石头。每天把战利品用袋子装到学校来给老师看哦！」学生们感到非常有趣且新鲜，放学後，每个人都抢着到河边去找石头。
第二天一早，大家都把装着从河边捡来的鹅卵石的袋子带到学校来，兴高采烈地讨论着。一天过去了，两天过去了，三天过去了，有的人的袋子越装越大，几乎成了负担。
终於，有人提出了抗议！「老师，好累喔！」老师笑了笑没说话，立刻又有人接着喊：「对啊！每天背着这些石头来上课，好累喔！」这时，老师终於开口了，她笑着说：「那就 放下这些代表着别人过犯的石头吧！」孩子们有些讶异，老师又接着讲：「学习宽恕别人的过犯，不要把它当宝一样的记在心上，扛在肩上，时间久了，任谁也受不了。」
这个星期，这班的同学上到了人生中极宝贵的一课。袋里装入越多、越大的「石头」， 心中存留越多、越深的仇恨，所造成的负担就越重！很喜欢一句名谚：「宽恕人的过失，便是自己的荣耀。」当您打算报复一个人时，首先感到痛苦的，会是您自己；相对地，当您 准备原谅一个人时，首先感到舒畅与快乐的，也会是自己。可不是吗？懂得「放下」，何等自在！饶了别人的同时，您也饶了自己。做一个懂得「放下」的人，放下心中的怒，放下心中的恨，放下心中的不平衡，不要太斤斤计较，您的每一天都将更美好。
有一个小学老师在偏远的乡村教书，这天，他来到自己班上的教室，问班上的小朋友：「你们大家有没有讨厌的人啊？」小朋友们想了想，有的未作声，有的则猛力地点点头。
老师接着便发给每人一个袋子，说：「我们来玩一个游戏。现在大家想想看，过去这一周，曾有那些人得罪过你？他到底做了怎麽样可恶的事？想到後，就利用放学时间到河边去找一块石头，把他的名字给用小纸条贴在石头上！如果他实在很过份，你就找一块大一点的石头，如果他的错是小错，你就找一块小一点的石头。每天把战利品用袋子装到学校来给老师看哦！」学生们感到非常有趣且新鲜，放学後，每个人都抢着到河边去找石头。
第二天一早，大家都把装着从河边捡来的鹅卵石的袋子带到学校来，兴高采烈地讨论着。一天过去了，两天过去了，三天过去了，有的人的袋子越装越大，几乎成了负担。
终於，有人提出了抗议！「老师，好累喔！」老师笑了笑没说话，立刻又有人接着喊：「对啊！每天背着这些石头来上课，好累喔！」这时，老师终於开口了，她笑着说：「那就 放下这些代表着别人过犯的石头吧！」孩子们有些讶异，老师又接着讲：「学习宽恕别人的过犯，不要把它当宝一样的记在心上，扛在肩上，时间久了，任谁也受不了。」
这个星期，这班的同学上到了人生中极宝贵的一课。袋里装入越多、越大的「石头」， 心中存留越多、越深的仇恨，所造成的负担就越重！很喜欢一句名谚：「宽恕人的过失，便是自己的荣耀。」当您打算报复一个人时，首先感到痛苦的，会是您自己；相对地，当您 准备原谅一个人时，首先感到舒畅与快乐的，也会是自己。可不是吗？懂得「放下」，何等自在！饶了别人的同时，您也饶了自己。做一个懂得「放下」的人，放下心中的怒，放下心中的恨，放下心中的不平衡，不要太斤斤计较，您的每一天都将更美好。
让你的存在成为别人的幸福!!!
让你的存在成为别人的幸福!!!
一只蜜蜂和一只黄蜂正聊天， 黄蜂气脑地说：「奇怪，我们俩个有很多共同点，
同样是一对翅膀，一个圆圆的肚子， 为什麽别人提到你常是开心的，提到我却说我是害虫呢？」
黄蜂接着又忿忿地说：「我真不明白，真要比起来，我有一件天生的漂亮黄色大衣，而你却成天脏兮兮的忙里忙外，我到底哪一点不如你呢？」
蜜蜂说：「 黄蜂先生，你说的都对，但我想人们会喜欢我，是因为我给他们蜜吃。
请问你为人们做了什麽呢？」
黄蜂气急的回答：「我为什麽要帮人们做事，应该是人们要来捧我吧！」
蜜蜂接着说：「你希望别人怎样待你，你就得先怎样待人。」
很多人常会有怀才不遇的感慨，觉得为什麽自己有那麽多的优点、才华、能力，但却没有人懂得欣赏呢？
在人们眼中似乎总被忽略、冷落。
其实，就像故事中的蜜蜂与黄蜂一样，一个人在这世界上的价值，
不在於其「拥有」什麽，乃在於其为旁人「付出」了什麽，不在於其拥有那些优势、才华、能力，
乃在於其用那些优势、才华、能力为旁人贡献了什麽。
一个人的存在如果无法成为别人的幸福，那麽拥有再好的条件也是枉然。
让自己的存在，成为别人的幸福。
让自己的存在，为别人带来香气。
让旁人的日子因为有你而变得更美好，那怕只是多做一个小动作，多帮忙一件小事，都可能会有许多意外的惊喜与感动。
想一想，你所处的团体、学校、办公室，有因着"你"这个人的存在而变得更美好、更和气吗？
值得你我深思、共勉之。
一只蜜蜂和一只黄蜂正聊天， 黄蜂气脑地说：「奇怪，我们俩个有很多共同点，
同样是一对翅膀，一个圆圆的肚子， 为什麽别人提到你常是开心的，提到我却说我是害虫呢？」
黄蜂接着又忿忿地说：「我真不明白，真要比起来，我有一件天生的漂亮黄色大衣，而你却成天脏兮兮的忙里忙外，我到底哪一点不如你呢？」
蜜蜂说：「 黄蜂先生，你说的都对，但我想人们会喜欢我，是因为我给他们蜜吃。
请问你为人们做了什麽呢？」
黄蜂气急的回答：「我为什麽要帮人们做事，应该是人们要来捧我吧！」
蜜蜂接着说：「你希望别人怎样待你，你就得先怎样待人。」
很多人常会有怀才不遇的感慨，觉得为什麽自己有那麽多的优点、才华、能力，但却没有人懂得欣赏呢？
在人们眼中似乎总被忽略、冷落。
其实，就像故事中的蜜蜂与黄蜂一样，一个人在这世界上的价值，
不在於其「拥有」什麽，乃在於其为旁人「付出」了什麽，不在於其拥有那些优势、才华、能力，
乃在於其用那些优势、才华、能力为旁人贡献了什麽。
一个人的存在如果无法成为别人的幸福，那麽拥有再好的条件也是枉然。
让自己的存在，成为别人的幸福。
让自己的存在，为别人带来香气。
让旁人的日子因为有你而变得更美好，那怕只是多做一个小动作，多帮忙一件小事，都可能会有许多意外的惊喜与感动。
想一想，你所处的团体、学校、办公室，有因着"你"这个人的存在而变得更美好、更和气吗？
值得你我深思、共勉之。
成功或失败前 , 请先全力以赴
成功或失败前 , 请先全力以赴
特力集团董事长 何汤雄的生涯智慧
出生在军教家庭，父亲军职退休，母亲当了30年中学校长，何汤雄一点也没有军人子弟的拘谨个性，反倒传承母亲的热情开朗，让他在贸易场上素以豪迈、有冲劲见称。
毕业於辅仁大学哲学系，何汤雄分别做过助理导演、船务公司职员，各达1年多时间，直到1978年进入特力贸易担任验货员，扭转他的一生。
何汤雄在特力遇到他一生的妻子，就是他的老板李丽秋，没想到，个性南辕北辙的两人，一拍即合，互补长短，个性保守务实的李丽秋主内做管理，活泼潇洒的何汤雄主外拼业绩。
1990年，何汤雄还亲自领军到德国、英国、法国、比利时，设立新办公室，扩充事业版图。1993年，特力在何汤雄与李丽秋携手努力下，成为国内数一数二的贸易公司，更靠着何汤雄的坚持奋斗，成功上市。
特力上市主要为了转型做零售，常在国内外做贸易的何汤雄查觉，台湾国民所得已超过1万美元，强调DIY的居家购物商场也在国外崛起，於是他决定朝此发展零售业。
1996年，特力和英国零售商B＆Q各出资50％成立B＆Q特力屋。1997年，特力转投资设立特力和乐（HOLA），主要零售生活家饰品，2006年，全台有10个据点的特力和乐正式挂牌上柜。
不做则已，一做就全力以赴，近年特力集团积极扩张市场版图，足见何汤雄的雄心与企图心。
成功或失败前，请先全力以赴
我想先跟大家分享3个影响我很深的人生小故事。
首先是我读辅仁大学二年级时，为求得更好的人生发展，我决意从体育系转到哲学系。当时体育系主任不愿意帮我签转系同意书，我就一直跟主任磨、跟他沟通。
我还记得当时交申请表的最後期限是星期六半夜，同学都跑光了，我还特地早上9点就跑去找主任，跟他磨，磨到晚上11点多，终於在最後1分钟，他签下同意书，我也如愿转到哲学系。
再来是我坚持娶现在的妻子──特力总经理李丽秋。她原本是我的老板，当时我非常欣赏她待人处事的态度，我很清楚这是我要娶的妻子。
於是我又发挥了磨功，想尽办法与她接触，让她多认识我，果然个性、专长互补的我们，一拍即合，才能携手打造出现今的特力集团。
绝对坚持，全力以赴
最後是我坚持让特力上市，当时我足足跟证管会磨了1年多，来来回回，到证管会说明不下百次，那一年说的谢谢比我一生说的还要多。
1990年代，服务业尚未盛行，而且贸易业没有工厂、设备、长期订单等实质的财务证明，所以证管会对贸易业的上市审查较严格，防弊心也较重，导致特力上市申请书一直无法过关，但我从不放弃希望。
虽然公司氛围、辅导券商都已呈现放弃状态，但我一点也没有失望，继续找任何机会、管道去解释服务业精神，说明为何特力要上市。就算申请书一直被退，我想办法再补强、上传，直到最後1分钟，我都还在努力。
终於某天我接到电话，告知我特力过关了，可以上市了，我关上办公室门，立刻号啕大哭，回想起那一年的辛苦与压力，总算没白费。
终於1993年，特力正式上市。
这3个小故事透露同一个做事哲学，就是绝不轻言放弃，Do your best.（尽力做到最好），哪怕周遭人都放弃，也要全力以赴，做到最好，成功或失败，都不会因努力不够而後悔。
不轻言放弃，换工作也一样
因此，就算失败机率很大，我依然会全力以赴去达成目标。奇妙的是，常常脑袋会越想越完整、详细，反倒促使成功机率增加。
况且人生不会事事如意，如果碰到挫折就放弃，你便没有机会去探究，如果全力以赴会有怎样的结果，或许你还有机会反败为胜。
我不喜欢雇用每一两年就换工作的人，若是刚毕业的社会新鲜人，这种状况可被容忍，但毕业2、3年还是如此，就代表这是很容易放弃的人。
新鲜人进入职场要先确认3件事，自己喜不喜欢这个产业？这家公司有没有发展前景？企业主有没有企图心？如果答案都是正面的，接下来就要每天努力耕耘，把事情做到最好。
创造自己的贵人
职场竞争中，当每人成长速度相同，新鲜人若想比别人突出，就要想办法创造出自己的贵人，透过他人的经验与专业，让你成长更多。
贵人处处可见，就像我的母亲是我的贵人之一。她是中学校长，我从小常听她说她如何处理校务，当时我听不懂，也不晓得这些对我有何帮助，直到我成为主管，赫然发现，过去母亲教我的也能派上用场。
总而言之，新鲜人要open mind（开放心胸），把触角、听觉打开，多方蒐集别人的经验，写下笔记，当时用不到没关系，因为当你遇到那一刹那，你就晓得该如何处理事情。
同时记住1项原则，失败或成功前，请先全力以赴。
特力集团董事长 何汤雄的生涯智慧
出生在军教家庭，父亲军职退休，母亲当了30年中学校长，何汤雄一点也没有军人子弟的拘谨个性，反倒传承母亲的热情开朗，让他在贸易场上素以豪迈、有冲劲见称。
毕业於辅仁大学哲学系，何汤雄分别做过助理导演、船务公司职员，各达1年多时间，直到1978年进入特力贸易担任验货员，扭转他的一生。
何汤雄在特力遇到他一生的妻子，就是他的老板李丽秋，没想到，个性南辕北辙的两人，一拍即合，互补长短，个性保守务实的李丽秋主内做管理，活泼潇洒的何汤雄主外拼业绩。
1990年，何汤雄还亲自领军到德国、英国、法国、比利时，设立新办公室，扩充事业版图。1993年，特力在何汤雄与李丽秋携手努力下，成为国内数一数二的贸易公司，更靠着何汤雄的坚持奋斗，成功上市。
特力上市主要为了转型做零售，常在国内外做贸易的何汤雄查觉，台湾国民所得已超过1万美元，强调DIY的居家购物商场也在国外崛起，於是他决定朝此发展零售业。
1996年，特力和英国零售商B＆Q各出资50％成立B＆Q特力屋。1997年，特力转投资设立特力和乐（HOLA），主要零售生活家饰品，2006年，全台有10个据点的特力和乐正式挂牌上柜。
不做则已，一做就全力以赴，近年特力集团积极扩张市场版图，足见何汤雄的雄心与企图心。
成功或失败前，请先全力以赴
我想先跟大家分享3个影响我很深的人生小故事。
首先是我读辅仁大学二年级时，为求得更好的人生发展，我决意从体育系转到哲学系。当时体育系主任不愿意帮我签转系同意书，我就一直跟主任磨、跟他沟通。
我还记得当时交申请表的最後期限是星期六半夜，同学都跑光了，我还特地早上9点就跑去找主任，跟他磨，磨到晚上11点多，终於在最後1分钟，他签下同意书，我也如愿转到哲学系。
再来是我坚持娶现在的妻子──特力总经理李丽秋。她原本是我的老板，当时我非常欣赏她待人处事的态度，我很清楚这是我要娶的妻子。
於是我又发挥了磨功，想尽办法与她接触，让她多认识我，果然个性、专长互补的我们，一拍即合，才能携手打造出现今的特力集团。
绝对坚持，全力以赴
最後是我坚持让特力上市，当时我足足跟证管会磨了1年多，来来回回，到证管会说明不下百次，那一年说的谢谢比我一生说的还要多。
1990年代，服务业尚未盛行，而且贸易业没有工厂、设备、长期订单等实质的财务证明，所以证管会对贸易业的上市审查较严格，防弊心也较重，导致特力上市申请书一直无法过关，但我从不放弃希望。
虽然公司氛围、辅导券商都已呈现放弃状态，但我一点也没有失望，继续找任何机会、管道去解释服务业精神，说明为何特力要上市。就算申请书一直被退，我想办法再补强、上传，直到最後1分钟，我都还在努力。
终於某天我接到电话，告知我特力过关了，可以上市了，我关上办公室门，立刻号啕大哭，回想起那一年的辛苦与压力，总算没白费。
终於1993年，特力正式上市。
这3个小故事透露同一个做事哲学，就是绝不轻言放弃，Do your best.（尽力做到最好），哪怕周遭人都放弃，也要全力以赴，做到最好，成功或失败，都不会因努力不够而後悔。
不轻言放弃，换工作也一样
因此，就算失败机率很大，我依然会全力以赴去达成目标。奇妙的是，常常脑袋会越想越完整、详细，反倒促使成功机率增加。
况且人生不会事事如意，如果碰到挫折就放弃，你便没有机会去探究，如果全力以赴会有怎样的结果，或许你还有机会反败为胜。
我不喜欢雇用每一两年就换工作的人，若是刚毕业的社会新鲜人，这种状况可被容忍，但毕业2、3年还是如此，就代表这是很容易放弃的人。
新鲜人进入职场要先确认3件事，自己喜不喜欢这个产业？这家公司有没有发展前景？企业主有没有企图心？如果答案都是正面的，接下来就要每天努力耕耘，把事情做到最好。
创造自己的贵人
职场竞争中，当每人成长速度相同，新鲜人若想比别人突出，就要想办法创造出自己的贵人，透过他人的经验与专业，让你成长更多。
贵人处处可见，就像我的母亲是我的贵人之一。她是中学校长，我从小常听她说她如何处理校务，当时我听不懂，也不晓得这些对我有何帮助，直到我成为主管，赫然发现，过去母亲教我的也能派上用场。
总而言之，新鲜人要open mind（开放心胸），把触角、听觉打开，多方蒐集别人的经验，写下笔记，当时用不到没关系，因为当你遇到那一刹那，你就晓得该如何处理事情。
同时记住1项原则，失败或成功前，请先全力以赴。
人生，该是加法！
人生，该是加法！
有一个年轻人，大学毕业後准备报考研究所，并同时应徵了一份非常向往的工作，然而，似乎天不从人愿，他研究所没有考上，原先最向往的工作也没有录取，还跟女朋友 分手。他受不了精神上的打击，整个人变得极为忧郁、退缩。
好朋友介绍他去向一位心理治疗师求助，他忧愁地说：「我的研究所没考上，想要的工作没录取，女朋友也告吹了，这些我都失去了，我现在什麽都没有了！」
在跟治疗师倾诉完自己的不幸之後，治疗师耐心、微笑地问了他几个问题：「怎麽会什麽都没有呢
？想一想，五年前的你有大学文凭吗？」「没有。」「对！所以现在的你比起五年前多了张大学文凭！」
「五年前的你有一技之长吗？」「没有。」「所以现在的你至少在工作实力上比起五年前要好了很多！」
「五年前你有跟你刚分手的女朋友在一起吗？」「也没有。」「所以现在的你也没有比以前惨，不但如此，你还在大学里交到了一群死党！」
接着，治疗师用一种兴奋的口气对他说：「想一想，这五年来你不但没有失去很多，反而得到了很多，你的生命中多了很多原本没有的东西！你的收获多大啊！」年轻人顿 时豁然开朗。
其实，又何止是这个年轻人呢？
人，都很容易把焦点给定在自己所「失去」的东西，
都很喜欢用『减法』来看自己的人生、生活。
然而，人生该是『加法』！
该多用『加法』的角度来看自己的生活，
多看自己所「得到」的，少看自己所错失的，
必会让您有许多意想不到的惊喜与感动。
很多人都会陷入『减法』的人生观，以至於现代人的忧郁症状越趋严重，甚至忧郁症还被"世界卫生组织"（WHO）给预言为人类「二十一世纪第三大疾病」！此现象的严重可见一般。故人生应该要多用"加法"少用"减法"。
有一个年轻人，大学毕业後准备报考研究所，并同时应徵了一份非常向往的工作，然而，似乎天不从人愿，他研究所没有考上，原先最向往的工作也没有录取，还跟女朋友 分手。他受不了精神上的打击，整个人变得极为忧郁、退缩。
好朋友介绍他去向一位心理治疗师求助，他忧愁地说：「我的研究所没考上，想要的工作没录取，女朋友也告吹了，这些我都失去了，我现在什麽都没有了！」
在跟治疗师倾诉完自己的不幸之後，治疗师耐心、微笑地问了他几个问题：「怎麽会什麽都没有呢
？想一想，五年前的你有大学文凭吗？」「没有。」「对！所以现在的你比起五年前多了张大学文凭！」
「五年前的你有一技之长吗？」「没有。」「所以现在的你至少在工作实力上比起五年前要好了很多！」
「五年前你有跟你刚分手的女朋友在一起吗？」「也没有。」「所以现在的你也没有比以前惨，不但如此，你还在大学里交到了一群死党！」
接着，治疗师用一种兴奋的口气对他说：「想一想，这五年来你不但没有失去很多，反而得到了很多，你的生命中多了很多原本没有的东西！你的收获多大啊！」年轻人顿 时豁然开朗。
其实，又何止是这个年轻人呢？
人，都很容易把焦点给定在自己所「失去」的东西，
都很喜欢用『减法』来看自己的人生、生活。
然而，人生该是『加法』！
该多用『加法』的角度来看自己的生活，
多看自己所「得到」的，少看自己所错失的，
必会让您有许多意想不到的惊喜与感动。
很多人都会陷入『减法』的人生观，以至於现代人的忧郁症状越趋严重，甚至忧郁症还被"世界卫生组织"（WHO）给预言为人类「二十一世纪第三大疾病」！此现象的严重可见一般。故人生应该要多用"加法"少用"减法"。
~恩人~
~恩人~
一到夏天，院子里的木槿就开花。母亲一见洁白的木槿花，就会眼 含泪水，哆嗦着说
：「我那时好糊涂，好糊涂啊。」
我五岁那年，右腿忽然青肿了一块，痛得我成天哭喊。母亲见我熬 不过，就背着我
去廖医生家。廖医生是个老中医，退休後在家里开了个小诊所。他医术好，心也善良
。
廖医生看了我的腿，责怪我母亲：「再晚来两天，右腿就废了。这 是骨髓炎，严重了
就得截肢 !」母亲不敢出声，眼眶却红了。其实不能怪母亲，父亲去 世後，母亲终日
为三餐发愁．哪有闲钱给我治腿?母亲担心地问能否治好，得到廖医生 的肯定回答後，
脸色晴朗了许多，可片刻後，又一脸的阴云。www.sunskyforum.com9{P)O:vY
廖医生给我敷了草药，又交给母亲两帖中药，说两天後再来换药。 母亲颤声问要付多
少钱，廖医生说五块钱，母亲的脸红了，局促不安地说：「我只有两块钱，能不能下
回
补?」廖医生爽快地说：「行，不急，啥时有钱啥时给。」
母亲借不到钱，但我的腿不能不治。母亲只好揣着八个鸡蛋去廖医 生家。那时鸡蛋很
便宜，几分钱一个。廖医生不肯收，母亲鼻子一酸，眼泪就掉下来了。廖医生的眼睛
也
湿了，安慰母亲：「好，我收下。钱的事，不要说起。」看了几次腿 ，母亲已欠廖医
生二十八块钱了，这在当时不是一个小数目。
再去廖医生家，母亲带上了家里惟一的母鸡。廖医生死活不肯收， 母亲哽咽着再三
哀求。廖医生拗不过，说：「好，就算我买你的，十块钱，好吗?」说 着，硬塞给母亲
十块钱。那时一只鸡最多卖四五块钱。母亲说啥也不肯接钱。回到家里 ，母亲发现中
药纸包里有十块钱，当晚就去了廖医生家，把钱从门缝里塞进去了。 -`+c2_M-t6B6gtvW
两天後，又该去换药，可母亲不敢去，只默默地流泪。不料廖医生 找上门来了。谈话
间，廖医生惊喜地发现了院子里的木槿花，说：「木槿花是上好的中药，一两值两块
钱
呢!摘了卖给我，好吗?」母亲惊喜万分，连忙摘木槿花。廖医生拿秤一称，竟有一斤
。
他说：「这下好了，你再也不用欠我钱了。」此後，去廖医生家治腿 ，母亲就带点木
槿花去。母亲不用欠廖医生钱，廖医生反而每次给母亲一点钱。不久， 我的腿治好了
。
第二年，廖医生竟去世了。母亲十分伤心，去廖医生家吊唁。母亲 从他家属口里知道
了一个天大的秘密：木槿花是不能做中药的。母亲哇的一声嚎哭起来：「我的恩人呀
…
…」
有感恩心就是知足、善良的人，
为人若无感恩心，
就会视别人的给予
是理所当然，
而不知珍惜。
~证严法师静思语~
一到夏天，院子里的木槿就开花。母亲一见洁白的木槿花，就会眼 含泪水，哆嗦着说
：「我那时好糊涂，好糊涂啊。」
我五岁那年，右腿忽然青肿了一块，痛得我成天哭喊。母亲见我熬 不过，就背着我
去廖医生家。廖医生是个老中医，退休後在家里开了个小诊所。他医术好，心也善良
。
廖医生看了我的腿，责怪我母亲：「再晚来两天，右腿就废了。这 是骨髓炎，严重了
就得截肢 !」母亲不敢出声，眼眶却红了。其实不能怪母亲，父亲去 世後，母亲终日
为三餐发愁．哪有闲钱给我治腿?母亲担心地问能否治好，得到廖医生 的肯定回答後，
脸色晴朗了许多，可片刻後，又一脸的阴云。www.sunskyforum.com9{P)O:vY
廖医生给我敷了草药，又交给母亲两帖中药，说两天後再来换药。 母亲颤声问要付多
少钱，廖医生说五块钱，母亲的脸红了，局促不安地说：「我只有两块钱，能不能下
回
补?」廖医生爽快地说：「行，不急，啥时有钱啥时给。」
母亲借不到钱，但我的腿不能不治。母亲只好揣着八个鸡蛋去廖医 生家。那时鸡蛋很
便宜，几分钱一个。廖医生不肯收，母亲鼻子一酸，眼泪就掉下来了。廖医生的眼睛
也
湿了，安慰母亲：「好，我收下。钱的事，不要说起。」看了几次腿 ，母亲已欠廖医
生二十八块钱了，这在当时不是一个小数目。
再去廖医生家，母亲带上了家里惟一的母鸡。廖医生死活不肯收， 母亲哽咽着再三
哀求。廖医生拗不过，说：「好，就算我买你的，十块钱，好吗?」说 着，硬塞给母亲
十块钱。那时一只鸡最多卖四五块钱。母亲说啥也不肯接钱。回到家里 ，母亲发现中
药纸包里有十块钱，当晚就去了廖医生家，把钱从门缝里塞进去了。 -`+c2_M-t6B6gtvW
两天後，又该去换药，可母亲不敢去，只默默地流泪。不料廖医生 找上门来了。谈话
间，廖医生惊喜地发现了院子里的木槿花，说：「木槿花是上好的中药，一两值两块
钱
呢!摘了卖给我，好吗?」母亲惊喜万分，连忙摘木槿花。廖医生拿秤一称，竟有一斤
。
他说：「这下好了，你再也不用欠我钱了。」此後，去廖医生家治腿 ，母亲就带点木
槿花去。母亲不用欠廖医生钱，廖医生反而每次给母亲一点钱。不久， 我的腿治好了
。
第二年，廖医生竟去世了。母亲十分伤心，去廖医生家吊唁。母亲 从他家属口里知道
了一个天大的秘密：木槿花是不能做中药的。母亲哇的一声嚎哭起来：「我的恩人呀
…
…」
有感恩心就是知足、善良的人，
为人若无感恩心，
就会视别人的给予
是理所当然，
而不知珍惜。
~证严法师静思语~
真实又感人的故事.
真实又感人的故事.
台版一公升眼泪 重症女不婚报男友深情
「他是我最初和最终的爱，但我不结婚，一旦我死了，他还可以结婚！」张育宜戴着呼吸器躺在床上，气若游丝，不过提到她心爱的「老公」李宗展时一脸娇羞，两眼闪烁着光芒。
「一公升的眼泪」台湾版女主角张育宜虽罹患罕见重症，但在感情的路上，幸亏有知心男友相扶持，她说，她和李宗展国中同校，但当时并不认识，还是毕业後透过朋友介绍他们才认识，「我一眼就好喜欢他，他是我追来的！」
张育宜外型清秀，身高一百七十三公分的她，拥有女明星的容貌和模特儿的身材。发病前，走到那里都引人注目。刚和李宗展交往，常感到矮她三公分的李宗展和她在一起有些自卑。但张育宜认定了李宗展，她白天在咖啡厅打工，下班後买菜、做菜，骑摩托车送给李宗展吃，两人再一起上夜校，感情深厚令人称羡。
「在一起十一年了，我还是好想廿四小时黏着他！」张育宜像个情窦初开的小女孩，深情望着李宗展，两人目前同住在高雄市苓雅区建军里。
李宗展笑着说，「育宜对我很好，当兵两年，她天天一封情书，恳亲日都是她最早到、最後离开，走前还一把眼泪、一把鼻涕，把其他阿兵哥羡慕死了。」
过去四年来，李宗展常开着二手车带张育宜四处求医，台大一度通知她换肺，不料做好准备躺在手术台上，临时又因捐肺者肺有瑕疵换不了，她失望极了。
张育宜说，李宗展为了鼓励她战胜病魔，买了氧气筒开车载她到垦丁玩，她戴着氧气管，坐着轮椅，不断被其他人投以异样眼光。「老公是我最佳看护，我不想再换肺了，避免有风险，再也看不到心爱的老公了」。
张育宜曾在她的部落格中写到，「男友放『童话』MTV给我看，看到女主角戴氧气罩被送进医院，我就哭了，当唱到『我相信幸福和快乐是结局』，我哭的更大声，哇哇抱着他说『我要好起来啦！』，我沮丧难过的时候，就会开电脑来听这首歌，就会再度拥有勇气」。
张育宜感性地说，她因从小父母离异，最大的梦想是婚後相夫教子，但疾病让她不敢怀孕，甚至不敢办结婚登记，「万一我死了，会影响宗展再婚」。
李宗展牵着张育宜的手说：「我父母亲死於癌症，更体验到人生苦短，我会一直陪着育宜走下去。」
台版一公升眼泪 重症女不婚报男友深情
「他是我最初和最终的爱，但我不结婚，一旦我死了，他还可以结婚！」张育宜戴着呼吸器躺在床上，气若游丝，不过提到她心爱的「老公」李宗展时一脸娇羞，两眼闪烁着光芒。
「一公升的眼泪」台湾版女主角张育宜虽罹患罕见重症，但在感情的路上，幸亏有知心男友相扶持，她说，她和李宗展国中同校，但当时并不认识，还是毕业後透过朋友介绍他们才认识，「我一眼就好喜欢他，他是我追来的！」
张育宜外型清秀，身高一百七十三公分的她，拥有女明星的容貌和模特儿的身材。发病前，走到那里都引人注目。刚和李宗展交往，常感到矮她三公分的李宗展和她在一起有些自卑。但张育宜认定了李宗展，她白天在咖啡厅打工，下班後买菜、做菜，骑摩托车送给李宗展吃，两人再一起上夜校，感情深厚令人称羡。
「在一起十一年了，我还是好想廿四小时黏着他！」张育宜像个情窦初开的小女孩，深情望着李宗展，两人目前同住在高雄市苓雅区建军里。
李宗展笑着说，「育宜对我很好，当兵两年，她天天一封情书，恳亲日都是她最早到、最後离开，走前还一把眼泪、一把鼻涕，把其他阿兵哥羡慕死了。」
过去四年来，李宗展常开着二手车带张育宜四处求医，台大一度通知她换肺，不料做好准备躺在手术台上，临时又因捐肺者肺有瑕疵换不了，她失望极了。
张育宜说，李宗展为了鼓励她战胜病魔，买了氧气筒开车载她到垦丁玩，她戴着氧气管，坐着轮椅，不断被其他人投以异样眼光。「老公是我最佳看护，我不想再换肺了，避免有风险，再也看不到心爱的老公了」。
张育宜曾在她的部落格中写到，「男友放『童话』MTV给我看，看到女主角戴氧气罩被送进医院，我就哭了，当唱到『我相信幸福和快乐是结局』，我哭的更大声，哇哇抱着他说『我要好起来啦！』，我沮丧难过的时候，就会开电脑来听这首歌，就会再度拥有勇气」。
张育宜感性地说，她因从小父母离异，最大的梦想是婚後相夫教子，但疾病让她不敢怀孕，甚至不敢办结婚登记，「万一我死了，会影响宗展再婚」。
李宗展牵着张育宜的手说：「我父母亲死於癌症，更体验到人生苦短，我会一直陪着育宜走下去。」
睡半饱的健康危机
睡半饱的健康危机
研究发现，睡半饱影响判断力和学习，还会损伤免疫系统，更容易生病，你该怎麽办？
睡眼惺忪的医生赶来为你或家人开刀，睡半饱的驾驶为你开车、开飞机，你会放心吗？
一月刊登在《美国医学期刊》的研究指出，
刚睡醒时，睡眼惺忪、反应较慢、解决问题的能力也下降，就跟四杯啤酒下肚後的微醺感一样，
相当於血液中含有0.08％的酒精浓度。
澳洲去年夏天一项研究也发现，人们刚刚醒来的前3分钟，判断力只有平常的一半（51％），
且会影响学习或工作表现长达2个小时。
你应该有过这样的经验。美梦正酣，却被无情的闹钟吵醒，心不甘情不愿地起床，头昏脑胀得
像灌了铅一样，直到喝了咖啡，才能清醒。
还有人因此有起床气。一名30多岁，常需早起出差的企业女主管就表示，头重脚软的状态，
常使她早上情绪不太稳定。
科学家称这种睡眼惺忪的状态叫「睡後迟钝」（sleep inertia）或「睡一半」。
睡一半比完全没睡更糟
林口长庚医院睡眠中心主任陈泞宏指出，已经有研究发现，睡一半的学生，学习效果最差。
这项实验把学生分成三组，
第一组让学生有充分的睡眠， 第二组让学生完全没睡， 第三组让学生睡一半，
第二天考试成绩发现，睡一半的学生比完全没睡的成绩更差。
对於常常在半夜被叫醒，得紧急出任务的人来说，尤其危险。
最常见的就是轮班待命的医师。一名住院医师表示，有时卸下一天的疲累，进入梦乡没多久，
就接到医院的紧急呼叫，匆忙赶到医院，面对出了车祸、需要紧急动手术的病人，或是不明
原因的急症病患。
他坦承此时的反应的确比白天来得慢，所以总是提醒自己更谨慎地做判断。
119救命英雄也不遑多让。台北县消防局南势分队教官吴坤哲也认为，睡一半时出任务，
精神会较恍惚。
此外，睡一半就勉强起身开长途车的驾驶员，更容易发生意外。
半夜被哭闹小孩叫起来的妈妈，也饱受煎熬。
长期睡一半造成的睡眠剥夺，更会造成免疫系统改变而容易生病，也会导致交感神经和
副交感神经不平衡，进而自主神经受损，产生心悸、盗汗的症状，林口长庚医院精神科
主治医师许世杰指出。
罹患心血管疾病的风险也会增加。台北医学大学附设医院精神科主治医师李信谦解释，
长期睡眠剥夺的人，体内血糖的耐受度会降低，造成胰岛素抗阻，进而产生新陈代谢症
候群、甚至是高血压、糖尿病等。
大脑需要时间苏醒
从清醒到睡着需要一段时间，所以同样的，要让大脑苏醒，也不能操之过急。
台湾睡眠医学会理事长李宇宙说，即使大脑中掌管睡眠的生理时钟，也就是下视丘的神
经核醒了，但掌管其他学习、分析等部位的功能却不一定在能「同步」清醒。
而睡一半的人，可能是睡眠已经进入深睡期，此时大脑可能正在进行记忆的吸收、重整，
却在「不该醒时醒来」，此时大脑需要更多时间恢复意识。
如果想要摆脱睡後迟钝的不舒服感，或者一起床就需立即解决问题的人，睡眠专家们给了
以下的建议：
不要马上起床，多躺5～10分钟，想一些愉快的事情，让大脑慢慢回神。
慢慢起床， 许世杰医师建议，「享受一下东摸摸西摸摸的乐趣，」大脑其他功能会随着
渐渐苏醒。
深呼吸。先缓缓吸气、彷佛吸到头顶，再将所有的气吐出来，停两秒钟再做一次，会感觉
神采奕奕。
喝点水。让身体知道新的一天要开始了。
用冷水洗把脸，会让头脑清醒一点。
简单的伸展操，可以放松肌肉、促进血液循环，唤醒身体其他部位。
如果起床後得马上操作机器或判断事情，喝杯咖啡，至少能保持2～3小时清醒。「但下午
4点以後尽量不要摄取咖啡因，」许世杰呼吁，因为可能会影响晚上的睡眠品质。
做适量运动。许世杰建议，运动能提高免疫力、恢复交感神经及副交感神经的平衡，
也能帮助工作时的清醒。
培养工作的认同感及责任感。听起来似乎很八股，但医生及119救护队员就是凭着这股
强烈的使命感，在生死关头抢救性命。
消防局教官吴坤哲说，一听到铃声大作，体内的肾上腺素会急速上升，迅速恢复精神 。
传统文化一直叫我们「一日之计在於晨」，医界还是劝告大家，如果你睡不够、硬生生
被叫起来的话，「起床後2个小时最好不要安排精细、复杂且需要判断力的工作，」
许世杰医师强调，了解自己的生理时钟，才能掌握工作时效、且能避免严重的错误发生。
研究发现，睡半饱影响判断力和学习，还会损伤免疫系统，更容易生病，你该怎麽办？
睡眼惺忪的医生赶来为你或家人开刀，睡半饱的驾驶为你开车、开飞机，你会放心吗？
一月刊登在《美国医学期刊》的研究指出，
刚睡醒时，睡眼惺忪、反应较慢、解决问题的能力也下降，就跟四杯啤酒下肚後的微醺感一样，
相当於血液中含有0.08％的酒精浓度。
澳洲去年夏天一项研究也发现，人们刚刚醒来的前3分钟，判断力只有平常的一半（51％），
且会影响学习或工作表现长达2个小时。
你应该有过这样的经验。美梦正酣，却被无情的闹钟吵醒，心不甘情不愿地起床，头昏脑胀得
像灌了铅一样，直到喝了咖啡，才能清醒。
还有人因此有起床气。一名30多岁，常需早起出差的企业女主管就表示，头重脚软的状态，
常使她早上情绪不太稳定。
科学家称这种睡眼惺忪的状态叫「睡後迟钝」（sleep inertia）或「睡一半」。
睡一半比完全没睡更糟
林口长庚医院睡眠中心主任陈泞宏指出，已经有研究发现，睡一半的学生，学习效果最差。
这项实验把学生分成三组，
第一组让学生有充分的睡眠， 第二组让学生完全没睡， 第三组让学生睡一半，
第二天考试成绩发现，睡一半的学生比完全没睡的成绩更差。
对於常常在半夜被叫醒，得紧急出任务的人来说，尤其危险。
最常见的就是轮班待命的医师。一名住院医师表示，有时卸下一天的疲累，进入梦乡没多久，
就接到医院的紧急呼叫，匆忙赶到医院，面对出了车祸、需要紧急动手术的病人，或是不明
原因的急症病患。
他坦承此时的反应的确比白天来得慢，所以总是提醒自己更谨慎地做判断。
119救命英雄也不遑多让。台北县消防局南势分队教官吴坤哲也认为，睡一半时出任务，
精神会较恍惚。
此外，睡一半就勉强起身开长途车的驾驶员，更容易发生意外。
半夜被哭闹小孩叫起来的妈妈，也饱受煎熬。
长期睡一半造成的睡眠剥夺，更会造成免疫系统改变而容易生病，也会导致交感神经和
副交感神经不平衡，进而自主神经受损，产生心悸、盗汗的症状，林口长庚医院精神科
主治医师许世杰指出。
罹患心血管疾病的风险也会增加。台北医学大学附设医院精神科主治医师李信谦解释，
长期睡眠剥夺的人，体内血糖的耐受度会降低，造成胰岛素抗阻，进而产生新陈代谢症
候群、甚至是高血压、糖尿病等。
大脑需要时间苏醒
从清醒到睡着需要一段时间，所以同样的，要让大脑苏醒，也不能操之过急。
台湾睡眠医学会理事长李宇宙说，即使大脑中掌管睡眠的生理时钟，也就是下视丘的神
经核醒了，但掌管其他学习、分析等部位的功能却不一定在能「同步」清醒。
而睡一半的人，可能是睡眠已经进入深睡期，此时大脑可能正在进行记忆的吸收、重整，
却在「不该醒时醒来」，此时大脑需要更多时间恢复意识。
如果想要摆脱睡後迟钝的不舒服感，或者一起床就需立即解决问题的人，睡眠专家们给了
以下的建议：
不要马上起床，多躺5～10分钟，想一些愉快的事情，让大脑慢慢回神。
慢慢起床， 许世杰医师建议，「享受一下东摸摸西摸摸的乐趣，」大脑其他功能会随着
渐渐苏醒。
深呼吸。先缓缓吸气、彷佛吸到头顶，再将所有的气吐出来，停两秒钟再做一次，会感觉
神采奕奕。
喝点水。让身体知道新的一天要开始了。
用冷水洗把脸，会让头脑清醒一点。
简单的伸展操，可以放松肌肉、促进血液循环，唤醒身体其他部位。
如果起床後得马上操作机器或判断事情，喝杯咖啡，至少能保持2～3小时清醒。「但下午
4点以後尽量不要摄取咖啡因，」许世杰呼吁，因为可能会影响晚上的睡眠品质。
做适量运动。许世杰建议，运动能提高免疫力、恢复交感神经及副交感神经的平衡，
也能帮助工作时的清醒。
培养工作的认同感及责任感。听起来似乎很八股，但医生及119救护队员就是凭着这股
强烈的使命感，在生死关头抢救性命。
消防局教官吴坤哲说，一听到铃声大作，体内的肾上腺素会急速上升，迅速恢复精神 。
传统文化一直叫我们「一日之计在於晨」，医界还是劝告大家，如果你睡不够、硬生生
被叫起来的话，「起床後2个小时最好不要安排精细、复杂且需要判断力的工作，」
许世杰医师强调，了解自己的生理时钟，才能掌握工作时效、且能避免严重的错误发生。
中风辨识要诀
中风辨识要诀
有个朋友，在一次烤肉聚会当中绊倒了，摔了一跤，
旁边的朋友建议找医护人员，但她很确定自己没事，
只是穿了新鞋被砖块绊了一下罢了。
瑛格莉还有点危危颤颤站立不稳的时候，朋友们帮她
清洗乾净，又为她承了一盘新的食物，然後她就跟着
大家一起享受接下来的时光了。
瑛格莉的先生後来打电话通知大家，他的太太被送到医院，
傍晚六点，瑛格莉就过世了，原因是她在烤肉聚餐的时候中风。
如果他们懂得辨识中风的症兆，瑛格莉现在也许还跟我们在一起。
有些人不会死，但结局是处於无助无望的景况中。
只需要花一分钟的时间读完这篇文章，神经科医师说，
如果他能在三小时之内接触到中风患者，他就可以将中
风的後果完全扭转过来。
诀窍就是辨识诊断出中风的问题，并让病患在三小时之内
接受医疗，而这是很难的。
辨识中风
感谢上帝让我们记住STR三步骤，请阅读并学习!
有时候中风的症兆很难辨认，不幸的是，缺乏警觉就会带
来灾难。身边的人辨认不出中风的徵兆，中风患者就会造
成严重的脑伤。
医生说，旁边的人只要问三个简单的问题，就可以辨识中风：
S：(smile) 要求患者笑一下
T：（talk）要求患者说一句简单的句子（要有条理，有连惯性）
，例如：今天天气晴朗。
R：（raise）要求患者举起双手
注意：另外一项中风症兆是：
要求患者伸出舌头，如果舌头是「弯曲」的，如果舌头偏向一边，
那也是中风的症兆。
上面四个动作，患者如果有任韝@个动作做不来，就要立刻打119！！！
并且把症状描述给接线员听。
心脏科医师说，收到这封电函的人，若能将它转寄给10个人，
就至少可以救一条命。
有个朋友，在一次烤肉聚会当中绊倒了，摔了一跤，
旁边的朋友建议找医护人员，但她很确定自己没事，
只是穿了新鞋被砖块绊了一下罢了。
瑛格莉还有点危危颤颤站立不稳的时候，朋友们帮她
清洗乾净，又为她承了一盘新的食物，然後她就跟着
大家一起享受接下来的时光了。
瑛格莉的先生後来打电话通知大家，他的太太被送到医院，
傍晚六点，瑛格莉就过世了，原因是她在烤肉聚餐的时候中风。
如果他们懂得辨识中风的症兆，瑛格莉现在也许还跟我们在一起。
有些人不会死，但结局是处於无助无望的景况中。
只需要花一分钟的时间读完这篇文章，神经科医师说，
如果他能在三小时之内接触到中风患者，他就可以将中
风的後果完全扭转过来。
诀窍就是辨识诊断出中风的问题，并让病患在三小时之内
接受医疗，而这是很难的。
辨识中风
感谢上帝让我们记住STR三步骤，请阅读并学习!
有时候中风的症兆很难辨认，不幸的是，缺乏警觉就会带
来灾难。身边的人辨认不出中风的徵兆，中风患者就会造
成严重的脑伤。
医生说，旁边的人只要问三个简单的问题，就可以辨识中风：
S：(smile) 要求患者笑一下
T：（talk）要求患者说一句简单的句子（要有条理，有连惯性）
，例如：今天天气晴朗。
R：（raise）要求患者举起双手
注意：另外一项中风症兆是：
要求患者伸出舌头，如果舌头是「弯曲」的，如果舌头偏向一边，
那也是中风的症兆。
上面四个动作，患者如果有任韝@个动作做不来，就要立刻打119！！！
并且把症状描述给接线员听。
心脏科医师说，收到这封电函的人，若能将它转寄给10个人，
就至少可以救一条命。
薪资追不上物价时代
薪资追不上物价时代
如何大赚通货膨胀财？
钱变薄：薪资追不上物价
五年多前，全球各地才笼罩在一片「通货紧缩」（Deflation）的阴影，商品价格一天跌破一天，消费者不断延後购买，等着捡便宜。
但没多久，约两年前，物价就出现反转了。从油价、水泥、纺织、水电费、家电，到学小养午餐，全都上涨。根据行政院主计处统计，去年消费者物价指数较前年同期成长2.3％；而今年前七月，消费者物价指数又较去年同期成长1.35％，涨势惊人。物价上涨，利率却没增加多少。目前，国内一年期定存利率大都维持在2％左右；而活期储蓄存款利率则是低於1％。
雪上加霜的是，薪资也没向上调整。主计处统计，今年前五月，平均每月薪资为4万8659元（包含经常性和非经常性薪资），较去年同期增加1.3％，但因物价同期上涨1.37％，实质平均薪资反而下跌0.07％。利率、薪资没调升，但物价上涨，「使得赚来的钱愈变愈薄，同样的钱，买到的东西变少，」宝华经济研究院院长梁国源点出。
值此之际，消费者究竟该如何安然度过通膨时代，甚至大赚通膨财？
三法宝：用守势度通膨时代
1.首先，尽量不要向银行借钱。未来，央行仍会采取升息方式对抗通膨，如果借了钱，代表偿还的成本将比以前高出许多，最好趁着利率大幅调升之前，赶快还清该还的债。
2.节流很重要。只要调整自己的物欲，少买一件衣服、少去KTV唱歌，个人可支配的所得便可变多。关於这点，台北富邦银行白金理财中心业务襄理何芝萍感受很深。淡江大学中文系毕业的她，过去担任华航空姐时，没有存钱习惯，赚多少花多少。直到六年前，担任理财专员，心态才逐渐转变，开始拿部分收入来投资。她比较，以前是先买自己想买的东西，剩下的钱再投资；而现在是，拿六成收入做投资，剩下的钱才拿来花用。也因为奉行这样的策略，在不景气时代，何芝萍个人资产累积超过七位数字。
3.凡事精打细算，锱铢必较。以保险为例，瑞泰人寿总经理包道霖建议，为了充分享受利率上升的好处，现阶段有保险需求的消费者，建议选择采「浮动利率」计价的产品，例如投资型保单、利率变动型年保单，及分红保单等三大类。
再以房贷为例，因应即将升息的影响，最好赶紧和银行联络，是否能将指数型房贷转成固定型房贷，而计划买屋的消费者，最好选择固定型房贷专案，比较各家银行和保险公司後，再做决定。
如何大赚通货膨胀财？
钱变薄：薪资追不上物价
五年多前，全球各地才笼罩在一片「通货紧缩」（Deflation）的阴影，商品价格一天跌破一天，消费者不断延後购买，等着捡便宜。
但没多久，约两年前，物价就出现反转了。从油价、水泥、纺织、水电费、家电，到学小养午餐，全都上涨。根据行政院主计处统计，去年消费者物价指数较前年同期成长2.3％；而今年前七月，消费者物价指数又较去年同期成长1.35％，涨势惊人。物价上涨，利率却没增加多少。目前，国内一年期定存利率大都维持在2％左右；而活期储蓄存款利率则是低於1％。
雪上加霜的是，薪资也没向上调整。主计处统计，今年前五月，平均每月薪资为4万8659元（包含经常性和非经常性薪资），较去年同期增加1.3％，但因物价同期上涨1.37％，实质平均薪资反而下跌0.07％。利率、薪资没调升，但物价上涨，「使得赚来的钱愈变愈薄，同样的钱，买到的东西变少，」宝华经济研究院院长梁国源点出。
值此之际，消费者究竟该如何安然度过通膨时代，甚至大赚通膨财？
三法宝：用守势度通膨时代
1.首先，尽量不要向银行借钱。未来，央行仍会采取升息方式对抗通膨，如果借了钱，代表偿还的成本将比以前高出许多，最好趁着利率大幅调升之前，赶快还清该还的债。
2.节流很重要。只要调整自己的物欲，少买一件衣服、少去KTV唱歌，个人可支配的所得便可变多。关於这点，台北富邦银行白金理财中心业务襄理何芝萍感受很深。淡江大学中文系毕业的她，过去担任华航空姐时，没有存钱习惯，赚多少花多少。直到六年前，担任理财专员，心态才逐渐转变，开始拿部分收入来投资。她比较，以前是先买自己想买的东西，剩下的钱再投资；而现在是，拿六成收入做投资，剩下的钱才拿来花用。也因为奉行这样的策略，在不景气时代，何芝萍个人资产累积超过七位数字。
3.凡事精打细算，锱铢必较。以保险为例，瑞泰人寿总经理包道霖建议，为了充分享受利率上升的好处，现阶段有保险需求的消费者，建议选择采「浮动利率」计价的产品，例如投资型保单、利率变动型年保单，及分红保单等三大类。
再以房贷为例，因应即将升息的影响，最好赶紧和银行联络，是否能将指数型房贷转成固定型房贷，而计划买屋的消费者，最好选择固定型房贷专案，比较各家银行和保险公司後，再做决定。
一杯清水辨别化妆品的好坏
一杯清水辨别化妆品的好坏
市面上有很多的化妆品，使得MM们挑花了眼，现在教你一招如何辨别其好坏！只要一杯清水就可以搞定。
为什麽用水呢？因为我们每天都用水来洗脸，水的分子和皮肤的分子接近，所以凡是能被水溶解的就能被皮肤吸收。把你平时所用的粉底或者乳液取适量放入水中，然後观察其反应。
一般都三种情况会发生：粘在杯边，飘在水面上，沉在杯底。这三种情况即说明了其所含的成分。
1、粘在杯边的是动物油。是从动物身上提炼出来的。我们想一下哪个化妆品厂边有动物屠宰场？没有，屠宰场杀完动物然後把骨头，皮毛堆在一边，等攒够一大堆，再拉到化妆品厂，谁知道堆了多长时间，如果是夏天，那些东西是不是会变质，腐烂？我们吃了变质的东西会上吐下泻，皮肤也一样，用了变质的东西所做的化妆品会产生过敏，制造商就知道会过敏，所以在制造的过程时便会加入安抚剂，脱敏剂。安抚剂是免疫神经的麻醉剂，刚开始用会感觉很好，但时间长了就不行，美容师都知道同一个品牌的化妆品用上2-3年就要换品牌，换的是什麽？换的就是安抚剂。
2、飘在水面上的是矿物油。矿物油是从地底下开采的石油中提炼出来的。第一层用作汽油；第二层是轻子油；第三层是沥青，用来舖马路。而这类的化妆品就是用第二层轻子油做的，轻子油保湿效果很好，但是不透气，这就像我们冬天穿一条皮裤，腿里面湿漉漉的不透气，会影响皮肤的透性，以至加速皮肤的衰老。
3、沉在杯底的是重金属，铅，汞等。报纸上有报道孕妇常用美白产品生下的孩子易患脑瘫。
如果说你所使用的产品都不粘杯边，不漂浮，不沉杯底，那麽可以恭喜你，因为你选对了好的东西，可以安心，放心的使用。大家可以回家试试哦！
市面上有很多的化妆品，使得MM们挑花了眼，现在教你一招如何辨别其好坏！只要一杯清水就可以搞定。
为什麽用水呢？因为我们每天都用水来洗脸，水的分子和皮肤的分子接近，所以凡是能被水溶解的就能被皮肤吸收。把你平时所用的粉底或者乳液取适量放入水中，然後观察其反应。
一般都三种情况会发生：粘在杯边，飘在水面上，沉在杯底。这三种情况即说明了其所含的成分。
1、粘在杯边的是动物油。是从动物身上提炼出来的。我们想一下哪个化妆品厂边有动物屠宰场？没有，屠宰场杀完动物然後把骨头，皮毛堆在一边，等攒够一大堆，再拉到化妆品厂，谁知道堆了多长时间，如果是夏天，那些东西是不是会变质，腐烂？我们吃了变质的东西会上吐下泻，皮肤也一样，用了变质的东西所做的化妆品会产生过敏，制造商就知道会过敏，所以在制造的过程时便会加入安抚剂，脱敏剂。安抚剂是免疫神经的麻醉剂，刚开始用会感觉很好，但时间长了就不行，美容师都知道同一个品牌的化妆品用上2-3年就要换品牌，换的是什麽？换的就是安抚剂。
2、飘在水面上的是矿物油。矿物油是从地底下开采的石油中提炼出来的。第一层用作汽油；第二层是轻子油；第三层是沥青，用来舖马路。而这类的化妆品就是用第二层轻子油做的，轻子油保湿效果很好，但是不透气，这就像我们冬天穿一条皮裤，腿里面湿漉漉的不透气，会影响皮肤的透性，以至加速皮肤的衰老。
3、沉在杯底的是重金属，铅，汞等。报纸上有报道孕妇常用美白产品生下的孩子易患脑瘫。
如果说你所使用的产品都不粘杯边，不漂浮，不沉杯底，那麽可以恭喜你，因为你选对了好的东西，可以安心，放心的使用。大家可以回家试试哦！
一枚古钱币( 请耐心看完 )
一枚古钱币( 请耐心看完 )
每一次我经过城隍庙的时候，都忍不住被那里乱七八糟的小玩意吸引，而逗留好一会儿。最吸引我的莫过於是那些卖古玩的小店，它们通常利用老式厢房的底层作铺面，所以门面虽然小，却往往有好几进，店堂里昏暗而陈旧，常会有些让人意想不到的奇形怪状的东西陈列其中。
通常我只是作看客的，因为古玩店里并不是每件东西都标价，而那些看似普通的东西要价绝不普通。但是这些小店也很懂得客人心理，通常售价低的物件，都陈列在铺面第一进的厅堂里，第二进的东西就可能贵一些，再往里走，物件就更尊贵些，所以，像我这样的客人大可以安心地在第一进店堂里东张西望。
十二月里的一天，和朋友们闲聊，说起即将到来的一年正好是我的本命年，就有人建议我去买个古钱币，用红丝绳串起来系在手腕上，说是可以辟邪。我本来并不在意，但经不起朋友们种种迷信言论，心想这种钱币城隍庙可多得很，不如就抽空去寻一个罢。
那天有些事耽误了我，以致於路过城隍庙的时候已经很晚了，沿街的小摊儿早没有了，那些小古玩店也都上了门板，弯弯曲曲的小巷里就我一个人的脚步声，我忍不住走快起来。忽然，我看见一个街口拐角处有一个我从来没注意过的小店还半敞着门，里面隐约透着些灯光，似乎还没关门。门楣上写着三个篆字「一念斋」，我有些意外地在门口踌躇了一会儿，不知道现 在只为了一个小小的钱币进去，是否会遭老板的眼色。
「进来吧，」一个老人的声音从门内传出，「进来看看。」
既然招呼我了，我连忙跨入门槛。在店堂一旁的桌上点着一支旧式的油灯，暗暗的灯光下，我看到招呼我的，果然是个老人，很老的老人。他脸上的皱纹是那样的密集，密集到我都怀疑他的年龄大概比这个店里很多东西的岁月都长。恍惚的灯光下，老人的脸色似乎有些郁郁，但还是热络地招呼我「你想要些什麽，年轻人？」
「啊，我想看看古钱币。」
「是吗？」老人用手指指店堂的後面，「那里有很多历代的古币，您可以入内慢慢挑选。」
「不，不，」我知道他认为我是古币收藏者了，「我只是想随便买一个小钱币，用红绳栓在手上，本命年辟邪的那种…... 」
「啊，是这样，」老人慢悠悠的说，「那你看那边，」他指着这间厅堂的一个角落里，摆放着一个很破旧的藤篮，里面乱糟糟地堆了数百个铜钱，「那里都是些别人挑剩下，不值钱的东西，你就选个看得中的吧，只要10 块钱一个。」
不知怎麽的，我觉得老人在对我说这些话的时候，眼睛微微发亮，似乎在期盼我什麽？「也就10 块钱的生意，他也宰不到我什麽吧？」我想。
篮子里有好多铜钱，有的都已经生锈了，我随便翻动了一下，忽然，有个暗金色的铜币跃入我的眼帘，我拿起它细看。很奇怪的一个古币，内方外圆的传统中国铜板式样，但是正反两面却没有一个汉字，正面弯弯曲曲地刻着一些蝌蚪文样的字体，反面是两支交错的枝叶蔓密的花朵，也不知是什麽花。篮子里就这一个铜币是这样怪怪的，我忍不住拿在手上多看了几眼。
「我拿丝线给您串上吧。」老人没声没息地站在我身後，忽然开口吓了我一跳，他似乎知道我很中意手上的这个古币，手上拿着红丝线望着我。
「好的，好的，」不知怎麽的，我觉得老人好像很希望我买下这个古币，彷佛我正在购买的东西对他而言是一笔很大的生意，「给您钱。」我递给他钱，转身向门口出去。
「您走好…… 」我迈出门口的时候，听见老人的 道别声，扭头想回他一声再见，却发现他已经消失在黑黑的後店堂里，第一进店堂里只剩下桌上的油灯忽闪着。
「年纪这麽大，动作倒挺快！」我想。过了大概一个星期的时候，有一位长久未见面的朋友来我家吃晚饭，我知道他曾经热衷於钱币的收藏，就把系在手上的古币给他看，想问问他是否知道上面写的是什麽？他仔细地端详了半天，突然惊讶地大喊起来：「嘿，你从哪里搞到这个东西的？」
「怎麽了，不就是一个辟邪钱吗，都是他们几个说要我在本命年里天天带着它的。」我说。
「我知道你是把它当作一个辟邪钱，可你知道吗？如果我没记错的话，这应该是一个很值钱的古印度王朝钱币。你等一下，我打个电话给我的朋友，再问他一下。」他急急忙忙地打电话给一个什麽收藏协会的会长，让对方立刻过来一次。
「有必要吗 ？」我疑惑的问他，「我可是只花了 10 元钱从城隍庙那个破地方拣来的，你把什麽会长请来，可别让人笑掉大牙啊！」
「有必要，有必要，」朋友一脸的正经，「如果他的看法和我一样的话，你可就发财了，这个古币可能价值好几万呢！你只花了10 元，很正常，本来真正懂古币收藏的人就不多嘛。」
「不会吧，」我听得口水都快下来了，「哪有这种好事？」
不久他的朋友—— 那个会长抱着一本厚厚的图册，气喘吁吁地近来了。这是一个看上去很富态的中年人，他从身上掏出放大镜、镊子之类的东西，从我手上小心翼翼地取下那个古币，很认真地观察起来。
过了好一会儿，他又翻开那一大本图册，拿着古币对着某一页，比对了半天，然後抬起头，对我和我的朋友说：「不错，这的确是一个非常珍贵的古印度钱币，叫做曼佗罗铜币，当今世上绝不会超过10 枚。」
「这麽说，它果然很值钱啦？」我那位朋友很兴奋地问，
「我说我眼光也不错吧，不过还是您权威… 」
「是啊，它很值钱，」会长很认真地转向我，「如果你愿意，我马上可以填写一张5 万元的支票给你，请你把它转让给我吧。」
我使劲地拧了自己一把，确信自己并非在做梦，然後结结巴巴地问：「您确定没有搞错吧，它真的值那麽多钱？」
会长一句话也没有说，拿出一本支票，用笔在上面清晰地写下了「伍万元整」几个字样，然後坚决地推到我面前。
我呆了一会儿，又问他：「您可以给我仔细说说这个钱币的来历吗？」
「这是古印度迦叶王执政时铸造的钱币，但并非为流通所用。迦叶王为安抚民生，宏扬佛法，特铸此币，提醒人民要一心向善，不要为恶念缠身而迷失本性。它反面的花朵就是着名的曼佗罗花，象徵万恶之本源，以警惕人们，正面是梵文，大意是财富往往引人走向邪恶，而善恶就在人们的一念之间…… 」
「一念之间？」我忽然在心底打了个突，「那个小古玩店的名字好像就叫『一念斋』，两者间是否有什麽关系呢？」我痴痴地想。
「喂！」我朋友惊醒了我，「你到底愿不愿意把这个古币卖给人家啊？」
「呃… 」我很动心地看着那张支票，可是心里又隐隐觉得不太妥当，「这样，对那个古玩店的老人是否不太公平啊？他大概是年岁大了，把这麽值钱的东西弄混了，贱卖给我了？」
「做古玩这行的，不识货的人可多着呢！」会长说，「即使他搞错了，也是他自己的事，老天保佑你发财嘛！」
「是吧？」我还是有点犹豫，「让我再想想…… 」
「啊，您担心我给的价钱还不够公道吧？」会长恍然大悟的样子，「没关系，我的支票就留在你这里，你考虑几天都行，想清楚了再通知我，我们先走了。」他拉着我的朋友往门外走，一边说，「让你朋友冷静会儿吧，他可能太高兴了。」
我的确很高兴，特别是我看到桌上那张静静地躺着的支票，可是我又感到一些隐隐的恐惧，刚才有两个人在陪我，我没怎麽感觉，现在就我一个人的时候，我分明感觉到了—— 我想起那古玩店里老人郁郁的脸色，有些期盼的眼神，现在都浮现在我面前，「他期盼我什麽呢？他怎麽会疏忽这麽一枚珍贵的古币呢？」
我握着那个古币，再一次仔细地端详它。在我手心里，它散发着暗暗的金色，栩栩如生的曼佗罗花交织在一起，弯曲的枝叶好像十八岁女孩的侗体舒展着，诱惑着我。我把它翻过来，那些晦涩的文字呈现在我面前，会长的话又在我耳畔回响：「财富往往引人入邪恶，善恶就在人们的一念之间…… 」
我决定把古币卖给会长，因为现在可流通的货币对我的诱惑力更大些。但是，在通知会长之前，我决定先去古玩店把这事告诉那个老人，我想我愿意把这笔钱分一半给他，如果他是搞错了，想收回这古币也可以，但也得付给我贰万伍仟元钱，「这样 … 」我想，「这样，我可以心安理得地发笔财，也没亏待那个老人。」
我看看时间，将近10 点了，和我上次买这古币的时候差不多。我想尽快让那老人知道这件事，「『一念斋』应该还开着门吧？」，我打的往城隍庙赶去。其他的店舖都歇业了，只有那家『一念斋』，和上次我经过一样，透着黯淡的灯光。我急忙一步迈进去，老人正坐在油灯旁，仍然是一脸的郁色，似乎经受了很多痛苦的那样。
听见我进门，他抬起头。「啊，是你，年轻人，」他还记得我，「你又来买古币？」
「不，不，老先生，」我把所有的事向他解释了一遍，然後把支票和古币都拿出来放桌上给他看，以证明我没有胡说。老人安静地听我诉说，脸上纵横的皱纹慢慢舒展开，郁色一扫而空，取而代之的是如同新生儿般的喜悦，可是他似乎并非高兴於这笔意外之财，因为他没有仔细去看那张支票，而是站起身望着天空（天花板？），一边喃喃自语：「我佛慈悲，终得解脱 … ，我佛慈悲，终得解脱… 」一边直往後厅堂走进去。
「他是不是高兴得有些错乱了？」我站在那里，看着他听我说完，也不理会我，就走向通往後厅堂的门洞里，「喂，老先生，那您是收回这古币呢，还是让我卖给别人？」没有人理我，通往後厅堂的门洞黑忽忽的，我看不清老人在哪里。
「喂，喂，老先生，」我忽然觉得好像只有我一个人在这整个店里，老人好像突然消失了，融合在後厅堂那一片黑暗里，我为这突如其来的感觉碜得有些头皮发麻。
「喂，那我明天兑了现金，再给您送来？」我试探着有往门洞里喊了声，我不敢贸然走进去，总觉得有些不可测的东西隐藏在後厅堂里。还是没有人理我，我拿起支票和古币赶紧离开了古玩店。
第二天一早，我先联系了那个会长，让他过来把古币取走了。我想不管那老人是消失也好，还是兴奋地昏倒在後堂也好，反正没有反对我把古币卖掉，我把支票兑成现金又往城隍庙赶去。
很快我就又站在小古玩店的门口了，跨进门，迎接我的是一位中年妇人，「欢迎进来，随便看看吧。」她笑盈盈地招呼我。「啊…… 」我迟疑了一下，「我不是来买东西的，我是昨晚说好今天来付钱的。」
「付钱？付什麽钱？」妇人一脸的疑惑。
我想 那位老 先生可能没有告诉她昨天的事，於是我说：「 请你让昨晚店里 那位老 先生出来一下好吗？我跟他都说过… 」
妇人仍是一脸的疑惑，「老先生？这里只有我一个人做主啊，连工人都没请一个，再说，我这店每天不到6 点就关门了，您别是找错地方了？」
「？！」我退出门外，抬头仔细地看，没错啊，阳光下，门楣上『一念斋』三个镀金的字闪闪发亮，我看看四周，虽然对周遭没什麽具体印象，但毕竟来了两次，应该不会弄错啊？我又走进门，「这里还有第二家名叫『一念斋』的吗？」
「没有了，整个城隍庙就我一家叫这名。」妇人说。
「这…… 」我这下真的感到头晕了，「这是怎麽回事？」我伸手到内侧袋，那厚厚的一叠人民币提醒我并不是在梦游啊。
於是，我定定神，把事情从头至尾向妇人说了一遍，当听到「曼佗罗铜币」几个字时，妇人忽然说道：「曼佗罗铜币？是不是正面刻着梵文，反面刻着曼佗罗花的一枚古币？」
「对啊。」
「这个我知道，它可是我父亲最心爱的东西之一啊，怎麽…… ？」
「啊！」我一拍脑门，「那昨晚的 那位老 先生，一定是您父亲了，您快 请他出来。」
妇人听了我这话，脸上却现出害怕的神情来，一边将眼光投向厅堂的一个屋角，一边喃喃道：「不会的，不会的，我父亲他，他…… 」
我顺着她的眼光望去，屋内的角落里原来挂着一幅我从未留意过的黑框照片，照片中正是那位满脸皱纹的老人，郁郁的神色，正注视着我。像我觉得有一股寒意从脚後跟升起，「那，那个是您父亲？」我的舌头有些打结。
「是啊，家父过世已经三年多了…… 」我听见妇人幽幽的声音在耳畔回响，「我父亲当年曾对我说过，曼佗罗古币是他用很卑鄙的手段得来，他明知那是一枚很珍贵值钱的古币，却趁人之危以廉价购得，以致耽误了别人性命。後来，为了此事，他经常为噩梦所扰，整日郁郁不振，常对我说，他日必会遭到报应。果然，前几年他去世之後，我找遍整个店堂都再没见过那枚古币，却常梦见父亲在地狱里深受折磨，不得超升，在梦里他对我说，只有在找到一个不贪心曼佗罗古币价值的人，他才能得到轮回，可是几年了，他都没有能找到 …… 」
我佛慈悲……
★
当你的心已累以为失去了一切～ 其实等在前面还有一整个世界～ 当你的爱已碎以为纯真会幻灭～ 其实等在前面还有一整个新的视野新的起点～ ~~共勉之~~ *～你的朋友 ξζ★☆﹌蓝色ㄉ思念﹌☆★ζξ Blue Debby 戴～*
每一次我经过城隍庙的时候，都忍不住被那里乱七八糟的小玩意吸引，而逗留好一会儿。最吸引我的莫过於是那些卖古玩的小店，它们通常利用老式厢房的底层作铺面，所以门面虽然小，却往往有好几进，店堂里昏暗而陈旧，常会有些让人意想不到的奇形怪状的东西陈列其中。
通常我只是作看客的，因为古玩店里并不是每件东西都标价，而那些看似普通的东西要价绝不普通。但是这些小店也很懂得客人心理，通常售价低的物件，都陈列在铺面第一进的厅堂里，第二进的东西就可能贵一些，再往里走，物件就更尊贵些，所以，像我这样的客人大可以安心地在第一进店堂里东张西望。
十二月里的一天，和朋友们闲聊，说起即将到来的一年正好是我的本命年，就有人建议我去买个古钱币，用红丝绳串起来系在手腕上，说是可以辟邪。我本来并不在意，但经不起朋友们种种迷信言论，心想这种钱币城隍庙可多得很，不如就抽空去寻一个罢。
那天有些事耽误了我，以致於路过城隍庙的时候已经很晚了，沿街的小摊儿早没有了，那些小古玩店也都上了门板，弯弯曲曲的小巷里就我一个人的脚步声，我忍不住走快起来。忽然，我看见一个街口拐角处有一个我从来没注意过的小店还半敞着门，里面隐约透着些灯光，似乎还没关门。门楣上写着三个篆字「一念斋」，我有些意外地在门口踌躇了一会儿，不知道现 在只为了一个小小的钱币进去，是否会遭老板的眼色。
「进来吧，」一个老人的声音从门内传出，「进来看看。」
既然招呼我了，我连忙跨入门槛。在店堂一旁的桌上点着一支旧式的油灯，暗暗的灯光下，我看到招呼我的，果然是个老人，很老的老人。他脸上的皱纹是那样的密集，密集到我都怀疑他的年龄大概比这个店里很多东西的岁月都长。恍惚的灯光下，老人的脸色似乎有些郁郁，但还是热络地招呼我「你想要些什麽，年轻人？」
「啊，我想看看古钱币。」
「是吗？」老人用手指指店堂的後面，「那里有很多历代的古币，您可以入内慢慢挑选。」
「不，不，」我知道他认为我是古币收藏者了，「我只是想随便买一个小钱币，用红绳栓在手上，本命年辟邪的那种…... 」
「啊，是这样，」老人慢悠悠的说，「那你看那边，」他指着这间厅堂的一个角落里，摆放着一个很破旧的藤篮，里面乱糟糟地堆了数百个铜钱，「那里都是些别人挑剩下，不值钱的东西，你就选个看得中的吧，只要10 块钱一个。」
不知怎麽的，我觉得老人在对我说这些话的时候，眼睛微微发亮，似乎在期盼我什麽？「也就10 块钱的生意，他也宰不到我什麽吧？」我想。
篮子里有好多铜钱，有的都已经生锈了，我随便翻动了一下，忽然，有个暗金色的铜币跃入我的眼帘，我拿起它细看。很奇怪的一个古币，内方外圆的传统中国铜板式样，但是正反两面却没有一个汉字，正面弯弯曲曲地刻着一些蝌蚪文样的字体，反面是两支交错的枝叶蔓密的花朵，也不知是什麽花。篮子里就这一个铜币是这样怪怪的，我忍不住拿在手上多看了几眼。
「我拿丝线给您串上吧。」老人没声没息地站在我身後，忽然开口吓了我一跳，他似乎知道我很中意手上的这个古币，手上拿着红丝线望着我。
「好的，好的，」不知怎麽的，我觉得老人好像很希望我买下这个古币，彷佛我正在购买的东西对他而言是一笔很大的生意，「给您钱。」我递给他钱，转身向门口出去。
「您走好…… 」我迈出门口的时候，听见老人的 道别声，扭头想回他一声再见，却发现他已经消失在黑黑的後店堂里，第一进店堂里只剩下桌上的油灯忽闪着。
「年纪这麽大，动作倒挺快！」我想。过了大概一个星期的时候，有一位长久未见面的朋友来我家吃晚饭，我知道他曾经热衷於钱币的收藏，就把系在手上的古币给他看，想问问他是否知道上面写的是什麽？他仔细地端详了半天，突然惊讶地大喊起来：「嘿，你从哪里搞到这个东西的？」
「怎麽了，不就是一个辟邪钱吗，都是他们几个说要我在本命年里天天带着它的。」我说。
「我知道你是把它当作一个辟邪钱，可你知道吗？如果我没记错的话，这应该是一个很值钱的古印度王朝钱币。你等一下，我打个电话给我的朋友，再问他一下。」他急急忙忙地打电话给一个什麽收藏协会的会长，让对方立刻过来一次。
「有必要吗 ？」我疑惑的问他，「我可是只花了 10 元钱从城隍庙那个破地方拣来的，你把什麽会长请来，可别让人笑掉大牙啊！」
「有必要，有必要，」朋友一脸的正经，「如果他的看法和我一样的话，你可就发财了，这个古币可能价值好几万呢！你只花了10 元，很正常，本来真正懂古币收藏的人就不多嘛。」
「不会吧，」我听得口水都快下来了，「哪有这种好事？」
不久他的朋友—— 那个会长抱着一本厚厚的图册，气喘吁吁地近来了。这是一个看上去很富态的中年人，他从身上掏出放大镜、镊子之类的东西，从我手上小心翼翼地取下那个古币，很认真地观察起来。
过了好一会儿，他又翻开那一大本图册，拿着古币对着某一页，比对了半天，然後抬起头，对我和我的朋友说：「不错，这的确是一个非常珍贵的古印度钱币，叫做曼佗罗铜币，当今世上绝不会超过10 枚。」
「这麽说，它果然很值钱啦？」我那位朋友很兴奋地问，
「我说我眼光也不错吧，不过还是您权威… 」
「是啊，它很值钱，」会长很认真地转向我，「如果你愿意，我马上可以填写一张5 万元的支票给你，请你把它转让给我吧。」
我使劲地拧了自己一把，确信自己并非在做梦，然後结结巴巴地问：「您确定没有搞错吧，它真的值那麽多钱？」
会长一句话也没有说，拿出一本支票，用笔在上面清晰地写下了「伍万元整」几个字样，然後坚决地推到我面前。
我呆了一会儿，又问他：「您可以给我仔细说说这个钱币的来历吗？」
「这是古印度迦叶王执政时铸造的钱币，但并非为流通所用。迦叶王为安抚民生，宏扬佛法，特铸此币，提醒人民要一心向善，不要为恶念缠身而迷失本性。它反面的花朵就是着名的曼佗罗花，象徵万恶之本源，以警惕人们，正面是梵文，大意是财富往往引人走向邪恶，而善恶就在人们的一念之间…… 」
「一念之间？」我忽然在心底打了个突，「那个小古玩店的名字好像就叫『一念斋』，两者间是否有什麽关系呢？」我痴痴地想。
「喂！」我朋友惊醒了我，「你到底愿不愿意把这个古币卖给人家啊？」
「呃… 」我很动心地看着那张支票，可是心里又隐隐觉得不太妥当，「这样，对那个古玩店的老人是否不太公平啊？他大概是年岁大了，把这麽值钱的东西弄混了，贱卖给我了？」
「做古玩这行的，不识货的人可多着呢！」会长说，「即使他搞错了，也是他自己的事，老天保佑你发财嘛！」
「是吧？」我还是有点犹豫，「让我再想想…… 」
「啊，您担心我给的价钱还不够公道吧？」会长恍然大悟的样子，「没关系，我的支票就留在你这里，你考虑几天都行，想清楚了再通知我，我们先走了。」他拉着我的朋友往门外走，一边说，「让你朋友冷静会儿吧，他可能太高兴了。」
我的确很高兴，特别是我看到桌上那张静静地躺着的支票，可是我又感到一些隐隐的恐惧，刚才有两个人在陪我，我没怎麽感觉，现在就我一个人的时候，我分明感觉到了—— 我想起那古玩店里老人郁郁的脸色，有些期盼的眼神，现在都浮现在我面前，「他期盼我什麽呢？他怎麽会疏忽这麽一枚珍贵的古币呢？」
我握着那个古币，再一次仔细地端详它。在我手心里，它散发着暗暗的金色，栩栩如生的曼佗罗花交织在一起，弯曲的枝叶好像十八岁女孩的侗体舒展着，诱惑着我。我把它翻过来，那些晦涩的文字呈现在我面前，会长的话又在我耳畔回响：「财富往往引人入邪恶，善恶就在人们的一念之间…… 」
我决定把古币卖给会长，因为现在可流通的货币对我的诱惑力更大些。但是，在通知会长之前，我决定先去古玩店把这事告诉那个老人，我想我愿意把这笔钱分一半给他，如果他是搞错了，想收回这古币也可以，但也得付给我贰万伍仟元钱，「这样 … 」我想，「这样，我可以心安理得地发笔财，也没亏待那个老人。」
我看看时间，将近10 点了，和我上次买这古币的时候差不多。我想尽快让那老人知道这件事，「『一念斋』应该还开着门吧？」，我打的往城隍庙赶去。其他的店舖都歇业了，只有那家『一念斋』，和上次我经过一样，透着黯淡的灯光。我急忙一步迈进去，老人正坐在油灯旁，仍然是一脸的郁色，似乎经受了很多痛苦的那样。
听见我进门，他抬起头。「啊，是你，年轻人，」他还记得我，「你又来买古币？」
「不，不，老先生，」我把所有的事向他解释了一遍，然後把支票和古币都拿出来放桌上给他看，以证明我没有胡说。老人安静地听我诉说，脸上纵横的皱纹慢慢舒展开，郁色一扫而空，取而代之的是如同新生儿般的喜悦，可是他似乎并非高兴於这笔意外之财，因为他没有仔细去看那张支票，而是站起身望着天空（天花板？），一边喃喃自语：「我佛慈悲，终得解脱 … ，我佛慈悲，终得解脱… 」一边直往後厅堂走进去。
「他是不是高兴得有些错乱了？」我站在那里，看着他听我说完，也不理会我，就走向通往後厅堂的门洞里，「喂，老先生，那您是收回这古币呢，还是让我卖给别人？」没有人理我，通往後厅堂的门洞黑忽忽的，我看不清老人在哪里。
「喂，喂，老先生，」我忽然觉得好像只有我一个人在这整个店里，老人好像突然消失了，融合在後厅堂那一片黑暗里，我为这突如其来的感觉碜得有些头皮发麻。
「喂，那我明天兑了现金，再给您送来？」我试探着有往门洞里喊了声，我不敢贸然走进去，总觉得有些不可测的东西隐藏在後厅堂里。还是没有人理我，我拿起支票和古币赶紧离开了古玩店。
第二天一早，我先联系了那个会长，让他过来把古币取走了。我想不管那老人是消失也好，还是兴奋地昏倒在後堂也好，反正没有反对我把古币卖掉，我把支票兑成现金又往城隍庙赶去。
很快我就又站在小古玩店的门口了，跨进门，迎接我的是一位中年妇人，「欢迎进来，随便看看吧。」她笑盈盈地招呼我。「啊…… 」我迟疑了一下，「我不是来买东西的，我是昨晚说好今天来付钱的。」
「付钱？付什麽钱？」妇人一脸的疑惑。
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妇人仍是一脸的疑惑，「老先生？这里只有我一个人做主啊，连工人都没请一个，再说，我这店每天不到6 点就关门了，您别是找错地方了？」
「？！」我退出门外，抬头仔细地看，没错啊，阳光下，门楣上『一念斋』三个镀金的字闪闪发亮，我看看四周，虽然对周遭没什麽具体印象，但毕竟来了两次，应该不会弄错啊？我又走进门，「这里还有第二家名叫『一念斋』的吗？」
「没有了，整个城隍庙就我一家叫这名。」妇人说。
「这…… 」我这下真的感到头晕了，「这是怎麽回事？」我伸手到内侧袋，那厚厚的一叠人民币提醒我并不是在梦游啊。
於是，我定定神，把事情从头至尾向妇人说了一遍，当听到「曼佗罗铜币」几个字时，妇人忽然说道：「曼佗罗铜币？是不是正面刻着梵文，反面刻着曼佗罗花的一枚古币？」
「对啊。」
「这个我知道，它可是我父亲最心爱的东西之一啊，怎麽…… ？」
「啊！」我一拍脑门，「那昨晚的 那位老 先生，一定是您父亲了，您快 请他出来。」
妇人听了我这话，脸上却现出害怕的神情来，一边将眼光投向厅堂的一个屋角，一边喃喃道：「不会的，不会的，我父亲他，他…… 」
我顺着她的眼光望去，屋内的角落里原来挂着一幅我从未留意过的黑框照片，照片中正是那位满脸皱纹的老人，郁郁的神色，正注视着我。像我觉得有一股寒意从脚後跟升起，「那，那个是您父亲？」我的舌头有些打结。
「是啊，家父过世已经三年多了…… 」我听见妇人幽幽的声音在耳畔回响，「我父亲当年曾对我说过，曼佗罗古币是他用很卑鄙的手段得来，他明知那是一枚很珍贵值钱的古币，却趁人之危以廉价购得，以致耽误了别人性命。後来，为了此事，他经常为噩梦所扰，整日郁郁不振，常对我说，他日必会遭到报应。果然，前几年他去世之後，我找遍整个店堂都再没见过那枚古币，却常梦见父亲在地狱里深受折磨，不得超升，在梦里他对我说，只有在找到一个不贪心曼佗罗古币价值的人，他才能得到轮回，可是几年了，他都没有能找到 …… 」
我佛慈悲……
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菩萨的相
菩萨的相
曾经听长辈说过一则故事：
古早以前，一个偏远山区的村落里，
住着一位小有名气的雕刻师傅；
因为这师傅的雕刻技巧不错，
所以附近一村庄的寺庙， 就邀请他去雕刻一尊「菩萨的像」。
可是， 要到达那村庄， 必须越过山头与森林；
偏偏这座山传说「闹鬼」，
有些想越过山的人，
若夜晚仍滞留在山区， 就会被一极为恐怖的女鬼杀死。
因此， 许多亲人、朋友就力劝雕刻师傅，
等隔日天亮时再启程， 免得遇到不测。
不过， 师傅深怕太晚动身会误了和别人约定的时辰，
即感谢大家的好意而只身赴约。
走啊走， 天色逐渐暗淡， 月亮、星星也都出来了，
这师傅突然隐约发现，
咦？ 前面怎麽有一女子坐在路旁，
草鞋也磨破了， 似乎十分疲倦、狼狈。
师傅於是探询这女子，
是否需要帮忙？
当师傅得知该女子也是要翻越山头到邻村去，
就自告奋勇地背她一程。
月夜中， 师傅背着她，走得汗流浃背後， 停下休息。
此时， 女子问师傅：
「难道你不怕传说中的女鬼吗？
为什麽不自己快点赶路， 还要为了我而耽搁时辰？」
师傅回答： 「我是想赶路呀！」
「可是如果我把你一个人留在山区， 万一你碰到危险怎麽办？
我背你走， 虽然累， 但至少有个照应、可以互相帮忙啊！」
在明亮的月色中，
这师傅看到身旁有块大木头， 就拿出随身携带的凿刀工具，
看着这女子， 一斧一刀地雕刻出「一尊人像」来。
「师傅啊，你在雕什麽啊？」
「我在雕刻菩萨的像啊！」 师傅心情愉悦地说：
「我觉得你的容貌很慈祥， 很像菩萨，
所以就按照你的容貌来雕刻一尊菩萨！」
坐在一旁的女子听到这话， 即哭得泪如雨下，
因为她就是传说中的「恐怖女鬼」。
多年前， 她只身带着女儿翻越山头时，
遇上一群强盗， 但她无力抵抗， 除了被奸污外， 女儿也被杀害；
悲痛的她， 纵身跳下山谷， 化为「厉鬼」，
专在夜间取过路人性命。
可是， 这「满心仇恨」的女子， 万万也没想到，
竟会有人说她「容貌很慈祥、很像菩萨」！
刹那间，
这女子突然化为一道光芒，消失在月夜山谷里。
隔天， 师傅到达邻村後，
大家都很惊讶他竟能在半夜中， 活着越过山头。
而从那天後， 再也没有夜行旅人， 遇见传说中的「女厉鬼」了。
我喜欢一句有点像广告词的话：
「握紧拳头时， 好像抓住了许多东西，
其实连空气都没抓到！
张开双臂时， 好像双手空空，
但全世界就都在你手心！」
是的， 当我们「推开心窗」，
阳光与清新的空气就会流淌进来，
屋子里，就会豁然开朗。
「接纳别人、待人如己」， 就像是张开双臂，
你我之间的人际关系， 必能温暖且祥和，
全世界也就都在我们手心啊！
西班牙有句谚语： 「山不需要依靠山； 但是，人需要依靠人。」
是的，人都需要朋友， 若能「关怀他人」， 就能够「赢得友谊」。
因此，
让我们学习减少「防卫性的沟通」， 多采取「支持性的沟通」；
也问问自己：
「最近有没有关心过什麽人？ 是不是该主动表示关怀？」
这麽一来， 当我们走夜路时， 就不怕女鬼了！
*~*~*~*~*~*~*
愿 菩萨保佑接到这篇文章的所有朋友
一切平安.美好.健康
曾经听长辈说过一则故事：
古早以前，一个偏远山区的村落里，
住着一位小有名气的雕刻师傅；
因为这师傅的雕刻技巧不错，
所以附近一村庄的寺庙， 就邀请他去雕刻一尊「菩萨的像」。
可是， 要到达那村庄， 必须越过山头与森林；
偏偏这座山传说「闹鬼」，
有些想越过山的人，
若夜晚仍滞留在山区， 就会被一极为恐怖的女鬼杀死。
因此， 许多亲人、朋友就力劝雕刻师傅，
等隔日天亮时再启程， 免得遇到不测。
不过， 师傅深怕太晚动身会误了和别人约定的时辰，
即感谢大家的好意而只身赴约。
走啊走， 天色逐渐暗淡， 月亮、星星也都出来了，
这师傅突然隐约发现，
咦？ 前面怎麽有一女子坐在路旁，
草鞋也磨破了， 似乎十分疲倦、狼狈。
师傅於是探询这女子，
是否需要帮忙？
当师傅得知该女子也是要翻越山头到邻村去，
就自告奋勇地背她一程。
月夜中， 师傅背着她，走得汗流浃背後， 停下休息。
此时， 女子问师傅：
「难道你不怕传说中的女鬼吗？
为什麽不自己快点赶路， 还要为了我而耽搁时辰？」
师傅回答： 「我是想赶路呀！」
「可是如果我把你一个人留在山区， 万一你碰到危险怎麽办？
我背你走， 虽然累， 但至少有个照应、可以互相帮忙啊！」
在明亮的月色中，
这师傅看到身旁有块大木头， 就拿出随身携带的凿刀工具，
看着这女子， 一斧一刀地雕刻出「一尊人像」来。
「师傅啊，你在雕什麽啊？」
「我在雕刻菩萨的像啊！」 师傅心情愉悦地说：
「我觉得你的容貌很慈祥， 很像菩萨，
所以就按照你的容貌来雕刻一尊菩萨！」
坐在一旁的女子听到这话， 即哭得泪如雨下，
因为她就是传说中的「恐怖女鬼」。
多年前， 她只身带着女儿翻越山头时，
遇上一群强盗， 但她无力抵抗， 除了被奸污外， 女儿也被杀害；
悲痛的她， 纵身跳下山谷， 化为「厉鬼」，
专在夜间取过路人性命。
可是， 这「满心仇恨」的女子， 万万也没想到，
竟会有人说她「容貌很慈祥、很像菩萨」！
刹那间，
这女子突然化为一道光芒，消失在月夜山谷里。
隔天， 师傅到达邻村後，
大家都很惊讶他竟能在半夜中， 活着越过山头。
而从那天後， 再也没有夜行旅人， 遇见传说中的「女厉鬼」了。
我喜欢一句有点像广告词的话：
「握紧拳头时， 好像抓住了许多东西，
其实连空气都没抓到！
张开双臂时， 好像双手空空，
但全世界就都在你手心！」
是的， 当我们「推开心窗」，
阳光与清新的空气就会流淌进来，
屋子里，就会豁然开朗。
「接纳别人、待人如己」， 就像是张开双臂，
你我之间的人际关系， 必能温暖且祥和，
全世界也就都在我们手心啊！
西班牙有句谚语： 「山不需要依靠山； 但是，人需要依靠人。」
是的，人都需要朋友， 若能「关怀他人」， 就能够「赢得友谊」。
因此，
让我们学习减少「防卫性的沟通」， 多采取「支持性的沟通」；
也问问自己：
「最近有没有关心过什麽人？ 是不是该主动表示关怀？」
这麽一来， 当我们走夜路时， 就不怕女鬼了！
*~*~*~*~*~*~*
愿 菩萨保佑接到这篇文章的所有朋友
一切平安.美好.健康
水电工 vs. 蛋糕师傅
水电工 vs. 蛋糕师傅
有一对夫妻,老公正看着电视,啃着瓜子,
忽然间老婆从厨房喊着：「老公可不可以帮我修电灯？ 」
老公不耐烦的说： 「我又不是水电工」
没多久老婆又喊：「老公可不可以帮我修冰箱？」
老公不耐烦的说： 「我又不是电器维修工」
又过了一会老婆又喊：「老公可不可以帮我修酒柜的门？」
老公觉得很烦,生气的说： 「我又不是木工」
然後，受不了看个电视一直被搔扰的老公，就跑到外面喝酒解闷......过了三、四小时,老公觉得心有不安,决定回家把那些东西修一修.
但是回家後,发现东西全修好了.......
便问老婆 ：「东西为什麽都修好了？」
老婆说 ： 「你离家後, 我就伤心的坐在门外, 碰巧有一个年轻帅哥经过,
知道这件事後, 关心的说...... 我可以替你修!
但你可以选做蛋糕给我吃 或跟我亲热一次..... 」
老公听了就说：「那你做什麽蛋糕给他吃？」
老婆回答 ： 「呜呜呜... 我... 我又不是做蛋糕的师傅 ......」
这个故事告诉我们 ...
1. 东西坏了就快修
2. 做错事要尽快弥补
3. 家有不帮忙分忧解劳的老公，列印这篇文章给他看！
4. 男人赶快掏腰包叫老婆要去学作蛋糕
有一对夫妻,老公正看着电视,啃着瓜子,
忽然间老婆从厨房喊着：「老公可不可以帮我修电灯？ 」
老公不耐烦的说： 「我又不是水电工」
没多久老婆又喊：「老公可不可以帮我修冰箱？」
老公不耐烦的说： 「我又不是电器维修工」
又过了一会老婆又喊：「老公可不可以帮我修酒柜的门？」
老公觉得很烦,生气的说： 「我又不是木工」
然後，受不了看个电视一直被搔扰的老公，就跑到外面喝酒解闷......过了三、四小时,老公觉得心有不安,决定回家把那些东西修一修.
但是回家後,发现东西全修好了.......
便问老婆 ：「东西为什麽都修好了？」
老婆说 ： 「你离家後, 我就伤心的坐在门外, 碰巧有一个年轻帅哥经过,
知道这件事後, 关心的说...... 我可以替你修!
但你可以选做蛋糕给我吃 或跟我亲热一次..... 」
老公听了就说：「那你做什麽蛋糕给他吃？」
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水电工 vs. 蛋糕师傅
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然後，受不了看个电视一直被搔扰的老公，就跑到外面喝酒解闷......过了三、四小时,老公觉得心有不安,决定回家把那些东西修一修.
但是回家後,发现东西全修好了.......
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但你可以选做蛋糕给我吃 或跟我亲热一次..... 」
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又过了一会老婆又喊：「老公可不可以帮我修酒柜的门？」
老公觉得很烦,生气的说： 「我又不是木工」
然後，受不了看个电视一直被搔扰的老公，就跑到外面喝酒解闷......过了三、四小时,老公觉得心有不安,决定回家把那些东西修一修.
但是回家後,发现东西全修好了.......
便问老婆 ：「东西为什麽都修好了？」
老婆说 ： 「你离家後, 我就伤心的坐在门外, 碰巧有一个年轻帅哥经过,
知道这件事後, 关心的说...... 我可以替你修!
但你可以选做蛋糕给我吃 或跟我亲热一次..... 」
老公听了就说：「那你做什麽蛋糕给他吃？」
老婆回答 ： 「呜呜呜... 我... 我又不是做蛋糕的师傅 ......」
这个故事告诉我们 ...
1. 东西坏了就快修
2. 做错事要尽快弥补
3. 家有不帮忙分忧解劳的老公，列印这篇文章给他看！
4. 男人赶快掏腰包叫老婆要去学作蛋糕
五大关键 让你二十年後依然是人才
五大关键 让你二十年後依然是人才
当职场趋势从企业端的「终身雇用」转变为个人端的「终身就业」，该如何为自己的竞争力加分，让老板舍不得你走？
你是正在力争上游的基层员工、公司的当红炸子鸡、中高阶主管、还是即将退休的资深元老？
无论你身在哪一个阶段，当职场趋势已从企业端的「终身雇用」转变为个人端的「终身就业」，你必须时时增加自己的竞争力，即使二十年後，依然是企业抢着要的人才。
综合日本趋势专家大前研一、奇异前任执行长威尔许的观点，以及《日经商业周刊》的报导，以下五件事，是你为自己加分的关键思考：
1.不管坐什麽位置，都要保持学习的习惯
出社会工作十年到十五年左右，会有一种「上下卡住」的闭塞感与无力感。因为，这个阶段的上班族虽然拥有一定的资历与经验，工作也得心应手，但上面有比自己更资深的前辈压着，身边有随时想超越你的同辈，下面又有一群「年轻就是本钱」、娴熟科技的新世代员工虎视眈眈。
因此，大前研一建议，不管你是基层员工、还是担任主管职，都要保持学习的习惯，随时为自己的竞争力加值。因为，在全球化的时代，你不是跟中国人、美国人、日本人竞争，而是跟来自全球的顶尖人才竞争。他强调，学习跟智力高低无关，主要是取决於态度，以及培养独立思考的能力。
该从哪方面打造个人竞争力？外语能力与使用网路的能力，在现今最为重要。
2.永远做得比老板要求的更多一点
只晓得「做好份内工作」的员工，等着被淘汰！因为，在这个竞争激烈的时代，有许多比你更积极的人，懂得永远要比老板要求的做更多。
威尔许强调，你必须超越上司对你的期待，让他对你产生惊喜。别只等着上司传授经验、带领你成长，事实上，你可以靠着自己的努力，提出能够推动公司往前进的漂亮点子。
3.当个「用人达人型」主管
当你是员工时，你必须力求个人表现，以符合上司的要求；然而，当你成为上司，你的价值就不再来自个人成绩，而是来自整个团队每一个成员的表现。你必须了解部门中每个员工的特质，引导他们的潜能，帮助他们避免犯同样的错。
因此，你要让自己成为知人善任的「用人达人」，带动整个部门的整体成绩，进而成为企业的重要竞争力。
4.随时拓展人脉并懂得维系
别以为只有负责某些职务的人需要人脉，事实上，不管你处於什麽位置，人脉关系永远会带给你更多意想不到的益处。
拓展人脉，处处是机会。除了特定活动的场合之外，从飞机上的邻座到网际网路，再加上善用「朋友的朋友」，都是好管道。
人脉建立不难，重点在维系。大前研一建议，最少一年一次，跟连络簿、好友名单上的每一个人聊一下近况，保持住彼此的关系，让对方一听到你的名字就记起你。
5.勇敢迈向「绕道型」人生
一般人的人生，大抵不脱「求学→毕业→就职→结婚→升官→退休」的固定模式，踏着传统上最多人走过的足迹。然而，大前研一却认为，如果你还年轻，不妨跳脱这样的模式，勇敢走一段「绕道」的人生。
大前研一以德国为例，许多大学生，会先休学一、两年，趁着年轻到世界各地旅行，然後再回学校完成学业。或是毕业之後不马上就业，而是先去旅行几年。在每一趟旅程中，结交来自全球各国的朋友，开拓自己的视野与国际观。
这样，当你踏入职场，也许起步会比别人晚一点，但开阔的心胸与观照全球的视野，会让你比别人更加速进步，也拥有更多机会。绕道的人生，途中的各种经历与美好风景，都会成为你冲刺的丰沛能量。
在这瞬息万变的时代，没有任何一家企业敢保证可以永续经营。把视野往外看，也会发现外面的机会愈来愈多。
因此，除了在目前的位置打拚，也要时时问自己：「如果明天就离开现在的工作，我还能做什麽？手边的存款，可以让我活多久？」若你每次都能得到安心的答案，那麽，你就拥有着自信无虞的人生。
当职场趋势从企业端的「终身雇用」转变为个人端的「终身就业」，该如何为自己的竞争力加分，让老板舍不得你走？
你是正在力争上游的基层员工、公司的当红炸子鸡、中高阶主管、还是即将退休的资深元老？
无论你身在哪一个阶段，当职场趋势已从企业端的「终身雇用」转变为个人端的「终身就业」，你必须时时增加自己的竞争力，即使二十年後，依然是企业抢着要的人才。
综合日本趋势专家大前研一、奇异前任执行长威尔许的观点，以及《日经商业周刊》的报导，以下五件事，是你为自己加分的关键思考：
1.不管坐什麽位置，都要保持学习的习惯
出社会工作十年到十五年左右，会有一种「上下卡住」的闭塞感与无力感。因为，这个阶段的上班族虽然拥有一定的资历与经验，工作也得心应手，但上面有比自己更资深的前辈压着，身边有随时想超越你的同辈，下面又有一群「年轻就是本钱」、娴熟科技的新世代员工虎视眈眈。
因此，大前研一建议，不管你是基层员工、还是担任主管职，都要保持学习的习惯，随时为自己的竞争力加值。因为，在全球化的时代，你不是跟中国人、美国人、日本人竞争，而是跟来自全球的顶尖人才竞争。他强调，学习跟智力高低无关，主要是取决於态度，以及培养独立思考的能力。
该从哪方面打造个人竞争力？外语能力与使用网路的能力，在现今最为重要。
2.永远做得比老板要求的更多一点
只晓得「做好份内工作」的员工，等着被淘汰！因为，在这个竞争激烈的时代，有许多比你更积极的人，懂得永远要比老板要求的做更多。
威尔许强调，你必须超越上司对你的期待，让他对你产生惊喜。别只等着上司传授经验、带领你成长，事实上，你可以靠着自己的努力，提出能够推动公司往前进的漂亮点子。
3.当个「用人达人型」主管
当你是员工时，你必须力求个人表现，以符合上司的要求；然而，当你成为上司，你的价值就不再来自个人成绩，而是来自整个团队每一个成员的表现。你必须了解部门中每个员工的特质，引导他们的潜能，帮助他们避免犯同样的错。
因此，你要让自己成为知人善任的「用人达人」，带动整个部门的整体成绩，进而成为企业的重要竞争力。
4.随时拓展人脉并懂得维系
别以为只有负责某些职务的人需要人脉，事实上，不管你处於什麽位置，人脉关系永远会带给你更多意想不到的益处。
拓展人脉，处处是机会。除了特定活动的场合之外，从飞机上的邻座到网际网路，再加上善用「朋友的朋友」，都是好管道。
人脉建立不难，重点在维系。大前研一建议，最少一年一次，跟连络簿、好友名单上的每一个人聊一下近况，保持住彼此的关系，让对方一听到你的名字就记起你。
5.勇敢迈向「绕道型」人生
一般人的人生，大抵不脱「求学→毕业→就职→结婚→升官→退休」的固定模式，踏着传统上最多人走过的足迹。然而，大前研一却认为，如果你还年轻，不妨跳脱这样的模式，勇敢走一段「绕道」的人生。
大前研一以德国为例，许多大学生，会先休学一、两年，趁着年轻到世界各地旅行，然後再回学校完成学业。或是毕业之後不马上就业，而是先去旅行几年。在每一趟旅程中，结交来自全球各国的朋友，开拓自己的视野与国际观。
这样，当你踏入职场，也许起步会比别人晚一点，但开阔的心胸与观照全球的视野，会让你比别人更加速进步，也拥有更多机会。绕道的人生，途中的各种经历与美好风景，都会成为你冲刺的丰沛能量。
在这瞬息万变的时代，没有任何一家企业敢保证可以永续经营。把视野往外看，也会发现外面的机会愈来愈多。
因此，除了在目前的位置打拚，也要时时问自己：「如果明天就离开现在的工作，我还能做什麽？手边的存款，可以让我活多久？」若你每次都能得到安心的答案，那麽，你就拥有着自信无虞的人生。
相信女人的直觉
相信女人的直觉
文吴淡如
我听过一个真实故事，有关一个女人的奇妙直觉。她是美国人，35岁那年，奉派到维也纳出差，会议结束後参加一个音乐晚宴。当晚，某男士邀她一起跳舞，第一支舞曲，当他凝视着她的眼，而他的手礼貌性的搭上她的肩，抚过她的颈项时，有个声音告诉她：「这就是我这一辈子要找的人。」
他是奥地利人，在维也纳工作。当晚除了共舞，什麽事也没发生。但她心里有了决定。回到美国後，她向先生提出离婚，不久，回到维也纳，主动追求他。
男人与她坠入情网，也离开了原来的家庭。她说：「当我的直觉明确的告诉我，那个人就是我要的人的时候，我不能假装听不见它的声音。」
找到幸福逃过海啸
她现年60岁了。20多年的幸福婚姻使她坚信，这个男人才是她的真命天子，直觉没有骗她。
几年前，她到普吉岛度假，当她和先生正在沙滩上享受按摩，忽然有个声音惊唤她：抬起头来！一抬头，她发现海水退得好远，海平面看起来怪怪的。第一秒钟，她就叫醒先生：「赶快逃！」没多久，就是卷走无数性命的南亚大海啸袭来。
直觉好像一个训练精良的背後灵，指点她、保护她。女人都喜欢说直觉，但敢这麽信任直觉的人很少。
女人的直觉，不是理性可以解释的。很理性的女人，也常相信直觉。有的直觉是天外飞来的灵感，有的经过经验法则的无形判断，只是一时间无法说出理由罢了。
直觉常扮演女人守护神的角色。女人多半承认：若直觉明明叫她不要这麽做，她偏还要向虎山行，通常都是个大错误。到後来，都会怪自己没听直觉的劝告。
文吴淡如
我听过一个真实故事，有关一个女人的奇妙直觉。她是美国人，35岁那年，奉派到维也纳出差，会议结束後参加一个音乐晚宴。当晚，某男士邀她一起跳舞，第一支舞曲，当他凝视着她的眼，而他的手礼貌性的搭上她的肩，抚过她的颈项时，有个声音告诉她：「这就是我这一辈子要找的人。」
他是奥地利人，在维也纳工作。当晚除了共舞，什麽事也没发生。但她心里有了决定。回到美国後，她向先生提出离婚，不久，回到维也纳，主动追求他。
男人与她坠入情网，也离开了原来的家庭。她说：「当我的直觉明确的告诉我，那个人就是我要的人的时候，我不能假装听不见它的声音。」
找到幸福逃过海啸
她现年60岁了。20多年的幸福婚姻使她坚信，这个男人才是她的真命天子，直觉没有骗她。
几年前，她到普吉岛度假，当她和先生正在沙滩上享受按摩，忽然有个声音惊唤她：抬起头来！一抬头，她发现海水退得好远，海平面看起来怪怪的。第一秒钟，她就叫醒先生：「赶快逃！」没多久，就是卷走无数性命的南亚大海啸袭来。
直觉好像一个训练精良的背後灵，指点她、保护她。女人都喜欢说直觉，但敢这麽信任直觉的人很少。
女人的直觉，不是理性可以解释的。很理性的女人，也常相信直觉。有的直觉是天外飞来的灵感，有的经过经验法则的无形判断，只是一时间无法说出理由罢了。
直觉常扮演女人守护神的角色。女人多半承认：若直觉明明叫她不要这麽做，她偏还要向虎山行，通常都是个大错误。到後来，都会怪自己没听直觉的劝告。
别让我们的父母感到孤单
别让我们的父母感到孤单
记得电视里有一则公益广告
一位白发苍苍的母亲张罗了一桌的好菜
这时几个电话接连响起
子女们都说因为有事情
或是和朋友，或是和同事、同学在外面吃饭
母亲一次比一次失望，笑容在脸上僵住了
最後，她也吃不下饭
独自坐在沙发上，等到深夜也不见家人回家
画外音是『别让你的父母感到孤单』
那位母亲伤心落寞的神情和孤独的身影
深深地触动了我的心灵
让我油然生出辛酸、凄凉的感觉
也许，我们只是把这个看做一则广告
但是，这样的情景，并不是只在电视上看到
在生活中，也是常遇到的
人的一生
从哇哇下地，到长大进入社会工作
这其间，有父母的多少辛酸
是他们用爱把我们呵护大
是他们用青春的岁月和生命把我们哺养大
却从不奢望有一丝丝的回报
儿女们幸福快乐，就是他们最大的安慰与斩获
然而，当儿女们长大了，他们却老了
为了生活，我们四处奔波
远离了家乡，远离了爱他们的父母
也因为生活的种种压力而忽视了他们
而他们对我们的牵挂与关怀却从没丝毫减少
他们不指望什麽
只图有多一些与我们团圆的时间
家，是心灵的港湾
当你在最孤单无助的时候
第一个想到的依然是家
只有家才能给我们最大的欣慰与鼓励
我们都长大了，父母却老了
以前的贫苦他们从不低头
而现在的孤单，才让他们真正的屈服
请多抽点时间陪陪父母
逢年过节，多回家陪陪父母，多给点关怀
哪怕是一个电话，一个简单的问候
别让我们的父母感到孤单
记得电视里有一则公益广告
一位白发苍苍的母亲张罗了一桌的好菜
这时几个电话接连响起
子女们都说因为有事情
或是和朋友，或是和同事、同学在外面吃饭
母亲一次比一次失望，笑容在脸上僵住了
最後，她也吃不下饭
独自坐在沙发上，等到深夜也不见家人回家
画外音是『别让你的父母感到孤单』
那位母亲伤心落寞的神情和孤独的身影
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也许，我们只是把这个看做一则广告
但是，这样的情景，并不是只在电视上看到
在生活中，也是常遇到的
人的一生
从哇哇下地，到长大进入社会工作
这其间，有父母的多少辛酸
是他们用爱把我们呵护大
是他们用青春的岁月和生命把我们哺养大
却从不奢望有一丝丝的回报
儿女们幸福快乐，就是他们最大的安慰与斩获
然而，当儿女们长大了，他们却老了
为了生活，我们四处奔波
远离了家乡，远离了爱他们的父母
也因为生活的种种压力而忽视了他们
而他们对我们的牵挂与关怀却从没丝毫减少
他们不指望什麽
只图有多一些与我们团圆的时间
家，是心灵的港湾
当你在最孤单无助的时候
第一个想到的依然是家
只有家才能给我们最大的欣慰与鼓励
我们都长大了，父母却老了
以前的贫苦他们从不低头
而现在的孤单，才让他们真正的屈服
请多抽点时间陪陪父母
逢年过节，多回家陪陪父母，多给点关怀
哪怕是一个电话，一个简单的问候
别让我们的父母感到孤单
陪你到最後
陪你到最後
最近在看一本小说"陪你到最後"
书的介绍大概是~
老婆罹癌,老公一方面细心照料,但是另依方面却又忍不住的背叛,出轨~
在这样的矛盾,复杂的情况下,我们从中可以看到写实的人生....令人掉泪的人生
荷兰人手一册的小说！
读完它，你将在愤怒与泪水中，失去对爱的判断……
面对罹癌不久人世的妻子，他不离不弃贴心陪伴；
却因孤独恐惧症，他无法停止出轨背叛……
每个人都在问，这样的爱，到底是不是爱？
稳当的工作+美丽的妻子+可爱的女儿＝全西半球最幸福的夫妻。就在史丹自认生命中最美好的一切全都降临在他身上时，一个玩笑般的考验，打碎了他的美梦。
乳癌这个该死的病，在一次误诊後，彻底在妻子卡门身上蔓延开来。他陪伴卡门度过一次次无趣的治疗，他看着卡门因化疗掉光的头发、因手术失去一边乳房，安抚她不安的情绪……他不知道自己现在所做的一切，到底是责任、同情，还是爱？他只知道，卡门需要他。
而史丹心里的魔鬼──孤独恐惧症（一种心理疾病）却又让他无法克制地不停向外寻欢。卡门一直都知道他这个从年轻时就有的病态心理，但乐观的她总认为自己可以用爱让史丹忘记那总是不请自来的孤独感。
然而，在压力、忙碌後，甚至是照顾卡门的无力感下，心里的魔鬼仍会牵着他的手，让他不停做出外遇出轨的举动……
看似冲突的爱与背叛，巧妙地融合在幽默的文字里，乐观风趣的卡门、不离不弃陪在身边的史丹，一段段诚实又温暖的对话，带我们看清楚在爱情中最不敢面对也最不完美的部分。
可以顺便看看网友的评论,写的很有感触喔!尤其是看过之後...
其实这本书还没看完
大概看了一半,就忍不住翻到最後章节看结局
边看边掉泪,我只能说很心痛
心痛的是妻子的坚强与丈夫的执着
即使到了生命的尾端 她还是不放弃
即使心爱的另一半完全变了样 他还是一定要照顾到最後依刻
别说 丈夫照顾妻子 这是理所当然
这本书让我们了解
家属的恐慌不小於病人本身
因为
一方面 我们都无法体会生病的感觉
一方面 最後孤独留在世上的是家属
从作者的自述中,可以感受到他的不安~他的惊恐~偶尔也想要回到以前快乐的时光
於是他只能转而寻求外面给予的快乐 安慰或是暂时忘却这些不想面对的事情
我不禁想像
换作是自己的另一半罹癌
我可以承受的住这样的宣布吗?
我可以无怨无悔的照顾他吗?
我可以忘却以前开心无虑的生活吗?
我想 到了最後 也剩义务了吧...
这样写并不是就说认同出轨
而是我能理解这麽做的原因
有时候看到检查影像可能中间间隔才半年,影像结果变了很多,这样就很令人难过
那天,看到一个才差两个月的时间....两个月前根本是很正常的影像,但现在 已经是multiple
我真的很惊吓!真的 想到还是很难过...
这让我想到书中妻子就是被误判,或者说医生太大意没有作追踪
让检查结果说没有!就说可以放心!
没想到~半年後发现时已经是发炎性乳腺癌,肿瘤已经大到10多公分...
唉...不晓得该说什麽
能做的就是多留意身体状况,多休息,减少劳累
其他的 我想还是只能交给上天了.....
之前电视介绍的 "生命最後一个月的花嫁"
当千惠男朋友为她拍摄影带时问说:你平常都在病房做什麽呢?
千惠回答:嗯~~活着!
当千惠亲戚希望能有奇蹟出现时~
千惠回答:每天起床还发现自己还活着,就是一个奇蹟....
希望大家都可以珍惜身旁每一个人 每一段缘份
将身体照顾好 不要让爱你的人担心!
活着 就有希望
最近在看一本小说"陪你到最後"
书的介绍大概是~
老婆罹癌,老公一方面细心照料,但是另依方面却又忍不住的背叛,出轨~
在这样的矛盾,复杂的情况下,我们从中可以看到写实的人生....令人掉泪的人生
荷兰人手一册的小说！
读完它，你将在愤怒与泪水中，失去对爱的判断……
面对罹癌不久人世的妻子，他不离不弃贴心陪伴；
却因孤独恐惧症，他无法停止出轨背叛……
每个人都在问，这样的爱，到底是不是爱？
稳当的工作+美丽的妻子+可爱的女儿＝全西半球最幸福的夫妻。就在史丹自认生命中最美好的一切全都降临在他身上时，一个玩笑般的考验，打碎了他的美梦。
乳癌这个该死的病，在一次误诊後，彻底在妻子卡门身上蔓延开来。他陪伴卡门度过一次次无趣的治疗，他看着卡门因化疗掉光的头发、因手术失去一边乳房，安抚她不安的情绪……他不知道自己现在所做的一切，到底是责任、同情，还是爱？他只知道，卡门需要他。
而史丹心里的魔鬼──孤独恐惧症（一种心理疾病）却又让他无法克制地不停向外寻欢。卡门一直都知道他这个从年轻时就有的病态心理，但乐观的她总认为自己可以用爱让史丹忘记那总是不请自来的孤独感。
然而，在压力、忙碌後，甚至是照顾卡门的无力感下，心里的魔鬼仍会牵着他的手，让他不停做出外遇出轨的举动……
看似冲突的爱与背叛，巧妙地融合在幽默的文字里，乐观风趣的卡门、不离不弃陪在身边的史丹，一段段诚实又温暖的对话，带我们看清楚在爱情中最不敢面对也最不完美的部分。
可以顺便看看网友的评论,写的很有感触喔!尤其是看过之後...
其实这本书还没看完
大概看了一半,就忍不住翻到最後章节看结局
边看边掉泪,我只能说很心痛
心痛的是妻子的坚强与丈夫的执着
即使到了生命的尾端 她还是不放弃
即使心爱的另一半完全变了样 他还是一定要照顾到最後依刻
别说 丈夫照顾妻子 这是理所当然
这本书让我们了解
家属的恐慌不小於病人本身
因为
一方面 我们都无法体会生病的感觉
一方面 最後孤独留在世上的是家属
从作者的自述中,可以感受到他的不安~他的惊恐~偶尔也想要回到以前快乐的时光
於是他只能转而寻求外面给予的快乐 安慰或是暂时忘却这些不想面对的事情
我不禁想像
换作是自己的另一半罹癌
我可以承受的住这样的宣布吗?
我可以无怨无悔的照顾他吗?
我可以忘却以前开心无虑的生活吗?
我想 到了最後 也剩义务了吧...
这样写并不是就说认同出轨
而是我能理解这麽做的原因
有时候看到检查影像可能中间间隔才半年,影像结果变了很多,这样就很令人难过
那天,看到一个才差两个月的时间....两个月前根本是很正常的影像,但现在 已经是multiple
我真的很惊吓!真的 想到还是很难过...
这让我想到书中妻子就是被误判,或者说医生太大意没有作追踪
让检查结果说没有!就说可以放心!
没想到~半年後发现时已经是发炎性乳腺癌,肿瘤已经大到10多公分...
唉...不晓得该说什麽
能做的就是多留意身体状况,多休息,减少劳累
其他的 我想还是只能交给上天了.....
之前电视介绍的 "生命最後一个月的花嫁"
当千惠男朋友为她拍摄影带时问说:你平常都在病房做什麽呢?
千惠回答:嗯~~活着!
当千惠亲戚希望能有奇蹟出现时~
千惠回答:每天起床还发现自己还活着,就是一个奇蹟....
希望大家都可以珍惜身旁每一个人 每一段缘份
将身体照顾好 不要让爱你的人担心!
活着 就有希望
悲
悲
回想一下 好像从四五月那时就没上来写东西了
因为要做简报的关系 每天都无法分心做其他的事情@@
习惯了後 即是简报结束了 也几乎很少上网了 甚至连e-mail都很少看了
最近身旁的人 心情都不好
我能做的 只有安慰 并且收起自己的脾气
只希望大家都可以开心
只是 我的坏心情谁来安慰呢????????
别人情绪不稳 我得要体谅
那我情绪来临时 却要自己吸收
虽然JAMES会安慰我 但是 我也想要偶尔的耍脾气阿
为何 我得要矜持
我体谅别人的痛苦是应该
当我不体谅时却变成负担
算了 每个人都要独立 不要想着有人会不离不弃
我发现 童话故事真是害死人
我们都以为两人在一起是真心相爱 以为相爱就不会做出对不起人的事情
其实 人性 操控依切
爱 不过是多愁善感之人喜爱当作依个题材罢了
黑暗面 大家都知道 却没有人想要去面对
或者说 人都会用严格的标准丈量他人
其实自己早已超出标准太多也没关系
悲哀阿
人生
有时真能感受那种冲动!那种拿刀杀红眼或是以为自杀就可以逃避一切
有时我也有那种冲动!似乎生命的一切都再也不重要 当下才是人生的关键点~
冷静 平静 真的很难
但是活着就是得面对这一切情绪的转变
痛苦阿
活着
如果让我选择 我想要当个植物 不要有任何情绪该有多好
不过我都会告诫自己
千万不能成为情绪的奴隶 我们都要用意志力来控制 而不是被控制
人活着 也喜欢自由自在 不是吗??
回想一下 好像从四五月那时就没上来写东西了
因为要做简报的关系 每天都无法分心做其他的事情@@
习惯了後 即是简报结束了 也几乎很少上网了 甚至连e-mail都很少看了
最近身旁的人 心情都不好
我能做的 只有安慰 并且收起自己的脾气
只希望大家都可以开心
只是 我的坏心情谁来安慰呢????????
别人情绪不稳 我得要体谅
那我情绪来临时 却要自己吸收
虽然JAMES会安慰我 但是 我也想要偶尔的耍脾气阿
为何 我得要矜持
我体谅别人的痛苦是应该
当我不体谅时却变成负担
算了 每个人都要独立 不要想着有人会不离不弃
我发现 童话故事真是害死人
我们都以为两人在一起是真心相爱 以为相爱就不会做出对不起人的事情
其实 人性 操控依切
爱 不过是多愁善感之人喜爱当作依个题材罢了
黑暗面 大家都知道 却没有人想要去面对
或者说 人都会用严格的标准丈量他人
其实自己早已超出标准太多也没关系
悲哀阿
人生
有时真能感受那种冲动!那种拿刀杀红眼或是以为自杀就可以逃避一切
有时我也有那种冲动!似乎生命的一切都再也不重要 当下才是人生的关键点~
冷静 平静 真的很难
但是活着就是得面对这一切情绪的转变
痛苦阿
活着
如果让我选择 我想要当个植物 不要有任何情绪该有多好
不过我都会告诫自己
千万不能成为情绪的奴隶 我们都要用意志力来控制 而不是被控制
人活着 也喜欢自由自在 不是吗??
活在当下的积极
活在当下的积极
「积极」这两个字，我们通常都会把它和乐观、开朗、进取连在一起。既然积极是这麽正面的，如果我说太积极也不好，可能会有人不以为然了！
事实上，积极到了某一个程度，是会形成压力的。很多人虽然做事很积极，可是却积极得很紧张、积极得很忧愁、积极得很痛苦，不管到最後是失败还是成功，过得都不是很快乐。
这都是因为得失心太重的缘故，本来只希望工作完成就好的，接着又要求更好，等到达顶峰了，又担心会有不好的情况发生，随时随地都在担忧、忧虑。即使成功了，也还是在紧张的情绪和紧绷的压力下，当然不会快乐，也称不上乐观或开朗。
所以，积极虽然会带来事业的成功，但成功以後呢？如果不懂得保持平常心，反而会失去快乐，和应有的开朗。
想要积极而不紧张，或是没有压力的唯一办法，就是得失心少一些。少一些得失心的意思并不是不进取，而是「只问耕耘，不问收获」。把耕耘当作自己的责任，尽责任去播种、施肥、浇水，该做的工作不断去做；以乐观的态度期许未来，相信一定会有好收成，其它的就顺其自然了，不需要太忧虑、太难过。即使收成不好，也要告诉自己：「大环境不是我所能掌控的，我只要努力就好了。」欣赏自己努力的这一份精神，而不要把心思放在对结果的斤斤计较。
试着欣赏积极付出的自己，曾经努力过的，无论结果是什麽，都不会白费，也都会很值得。因为用了心，就不会浪费生命，即使不成功，也换取了经验，得到了自我的成长。
还有一种过度积极的人，因为希望在短时间内做很多事，所以就会很心急，而这种心急，不但不是积极，还会妨碍积极。所以我常常说：「对工作，应该要赶，但不要急。」只要把工作的顺序安排好，好好的运用时间，按部就班去做，一定能做得完。
工作要赶，因为一个人的时间就那麽多，如果想多做一点事，就一定要赶，可是一定不要急。能够赶而不急，虽然睡眠时间少一些、累一点，因为不急就能够心平气和，不会心浮气躁，身体并不会受到太大的影响。否则一急、一紧张，就会心浮气躁，血压跟着升高，对身体反而是种消耗。
「工作要赶，不要急」很多人一时间没有办法接受这样的观念，这需要一些时间的体会和练习。每当心里急的时候，就提醒自己：「我这是『赶』，我不要『急』。」
我有个弟子曾经跟我说：「师父，我很积极，可是我也很急，因为我总是想用很短的时间做很多事。每次做这件事，就老想着下面那件事。」
我说：「你做着这个，又想着下面那个，当然急了。因为你的心根本没有放在你正在做的事上，这样子很可能连手边的事都做不好！」
他听了觉得很有道理。过了一段时间後，他跟我说：「师父，原来真的可以赶而不急！」他告诉我，他学会了把握当下，当下只努力做眼前的事，下面的事等一下再去想。他说：「自从我不急了以後，不但能享受做事的乐趣，而且也做得比较快一点。」
只求好好的、实实在在的活在当下的这一秒钟，不担心下一秒钟会怎麽样，像这种活在当下的心理，才是最积极的态度。
「积极」这两个字，我们通常都会把它和乐观、开朗、进取连在一起。既然积极是这麽正面的，如果我说太积极也不好，可能会有人不以为然了！
事实上，积极到了某一个程度，是会形成压力的。很多人虽然做事很积极，可是却积极得很紧张、积极得很忧愁、积极得很痛苦，不管到最後是失败还是成功，过得都不是很快乐。
这都是因为得失心太重的缘故，本来只希望工作完成就好的，接着又要求更好，等到达顶峰了，又担心会有不好的情况发生，随时随地都在担忧、忧虑。即使成功了，也还是在紧张的情绪和紧绷的压力下，当然不会快乐，也称不上乐观或开朗。
所以，积极虽然会带来事业的成功，但成功以後呢？如果不懂得保持平常心，反而会失去快乐，和应有的开朗。
想要积极而不紧张，或是没有压力的唯一办法，就是得失心少一些。少一些得失心的意思并不是不进取，而是「只问耕耘，不问收获」。把耕耘当作自己的责任，尽责任去播种、施肥、浇水，该做的工作不断去做；以乐观的态度期许未来，相信一定会有好收成，其它的就顺其自然了，不需要太忧虑、太难过。即使收成不好，也要告诉自己：「大环境不是我所能掌控的，我只要努力就好了。」欣赏自己努力的这一份精神，而不要把心思放在对结果的斤斤计较。
试着欣赏积极付出的自己，曾经努力过的，无论结果是什麽，都不会白费，也都会很值得。因为用了心，就不会浪费生命，即使不成功，也换取了经验，得到了自我的成长。
还有一种过度积极的人，因为希望在短时间内做很多事，所以就会很心急，而这种心急，不但不是积极，还会妨碍积极。所以我常常说：「对工作，应该要赶，但不要急。」只要把工作的顺序安排好，好好的运用时间，按部就班去做，一定能做得完。
工作要赶，因为一个人的时间就那麽多，如果想多做一点事，就一定要赶，可是一定不要急。能够赶而不急，虽然睡眠时间少一些、累一点，因为不急就能够心平气和，不会心浮气躁，身体并不会受到太大的影响。否则一急、一紧张，就会心浮气躁，血压跟着升高，对身体反而是种消耗。
「工作要赶，不要急」很多人一时间没有办法接受这样的观念，这需要一些时间的体会和练习。每当心里急的时候，就提醒自己：「我这是『赶』，我不要『急』。」
我有个弟子曾经跟我说：「师父，我很积极，可是我也很急，因为我总是想用很短的时间做很多事。每次做这件事，就老想着下面那件事。」
我说：「你做着这个，又想着下面那个，当然急了。因为你的心根本没有放在你正在做的事上，这样子很可能连手边的事都做不好！」
他听了觉得很有道理。过了一段时间後，他跟我说：「师父，原来真的可以赶而不急！」他告诉我，他学会了把握当下，当下只努力做眼前的事，下面的事等一下再去想。他说：「自从我不急了以後，不但能享受做事的乐趣，而且也做得比较快一点。」
只求好好的、实实在在的活在当下的这一秒钟，不担心下一秒钟会怎麽样，像这种活在当下的心理，才是最积极的态度。
简简单单的被爱感觉
简简单单的被爱感觉
他是一位退休教授，跟老妻过着优游的生活，早上一起爬上小山岗舒展筋骨，下午他料理阳台的花草，又或看看杂志，妻子则和朋友到咖啡室聊天。他们唯一的女儿，在美国定居。
月前一个晚上，朦胧间他感到床垫湿了，是老妻尿床。
他推推她，发觉她已没有反应。
「节哀顺变。」不少亲戚朋友说。「谢谢关心，我会的。」 他极有礼貌地回答 ，没失方寸，一派学者风范。 暗地里，他部署一切。 花草赠给邻居，向人借的 书籍邮寄送还，然後，走上律师楼立遗嘱。全部准备好了。
在月圆的晚上，银光薄薄的洒满一室，他亮起微黄的台灯，写下最後的话。 面前，是一瓶药丸。瓶子上，他看见老妻微笑。就在他打开瓶盖的时刻，电话响起 。他拿起电话筒，一把熟悉的声音传来：「爸爸，我在机场，我好想陪陪你。」
他猛然醒觉。
老教授向我说完他的故事，喝一口香片，缓缓道： 最有效防止自杀的东西，不是学术修养，不是心理医生，不是丰厚财富， 原来是一种简简单单的被爱感觉。」
1.这个社会病态报导多，鼓励人心的少。
2.我们其实是他人丰厚财富的一部分，值得多存一些。
他是一位退休教授，跟老妻过着优游的生活，早上一起爬上小山岗舒展筋骨，下午他料理阳台的花草，又或看看杂志，妻子则和朋友到咖啡室聊天。他们唯一的女儿，在美国定居。
月前一个晚上，朦胧间他感到床垫湿了，是老妻尿床。
他推推她，发觉她已没有反应。
「节哀顺变。」不少亲戚朋友说。「谢谢关心，我会的。」 他极有礼貌地回答 ，没失方寸，一派学者风范。 暗地里，他部署一切。 花草赠给邻居，向人借的 书籍邮寄送还，然後，走上律师楼立遗嘱。全部准备好了。
在月圆的晚上，银光薄薄的洒满一室，他亮起微黄的台灯，写下最後的话。 面前，是一瓶药丸。瓶子上，他看见老妻微笑。就在他打开瓶盖的时刻，电话响起 。他拿起电话筒，一把熟悉的声音传来：「爸爸，我在机场，我好想陪陪你。」
他猛然醒觉。
老教授向我说完他的故事，喝一口香片，缓缓道： 最有效防止自杀的东西，不是学术修养，不是心理医生，不是丰厚财富， 原来是一种简简单单的被爱感觉。」
1.这个社会病态报导多，鼓励人心的少。
2.我们其实是他人丰厚财富的一部分，值得多存一些。
水有多重
水有多重
水有多重？一篇很棒的比喻?
一位讲师於压力管理的课堂上拿起一杯水，
然後问听众说：「各位认为这杯水有多重？」
听众有的说20公克，有的说500公克不等。
讲师则说：「这杯水的重量并不重要，重要的是你能拿多久？
拿一分钟，各位一定觉得没问题；
拿一个小时，可能觉得手酸；
拿一天，可能得叫救护车了。
其实这杯水的重量是一样的，
但是你若拿越久，就觉得越沉重。
这就像我们承担着压力一样，
如果我们一直把压力放在身上，
不管时间长短，
到最後我们就觉得压力越来越沉重而无法承担。
我们必须做的是，放下这杯水休息一下後再拿起这杯水，
如此我们才能够拿的更久。
所以，各位应该将承担的压力於一段时间後适时的放下并好好的休息一下，
然後再重新拿起来，如此才可承担久远。」
这就像我们於职场上一样，
我们应该将工作上的压力於下班时放下而别带回家了，
回家後是应该好好的休息，
明天再重新拿起这压力，
如此我们就不会觉得压力的沉重了。
休息并放松一下吧!
水有多重？一篇很棒的比喻?
一位讲师於压力管理的课堂上拿起一杯水，
然後问听众说：「各位认为这杯水有多重？」
听众有的说20公克，有的说500公克不等。
讲师则说：「这杯水的重量并不重要，重要的是你能拿多久？
拿一分钟，各位一定觉得没问题；
拿一个小时，可能觉得手酸；
拿一天，可能得叫救护车了。
其实这杯水的重量是一样的，
但是你若拿越久，就觉得越沉重。
这就像我们承担着压力一样，
如果我们一直把压力放在身上，
不管时间长短，
到最後我们就觉得压力越来越沉重而无法承担。
我们必须做的是，放下这杯水休息一下後再拿起这杯水，
如此我们才能够拿的更久。
所以，各位应该将承担的压力於一段时间後适时的放下并好好的休息一下，
然後再重新拿起来，如此才可承担久远。」
这就像我们於职场上一样，
我们应该将工作上的压力於下班时放下而别带回家了，
回家後是应该好好的休息，
明天再重新拿起这压力，
如此我们就不会觉得压力的沉重了。
休息并放松一下吧!
放弃每一个瞬间的执着
放弃每一个瞬间的执着
古代有一个和尚，听到其居住的村庄遭强盗洗劫，和尚有感平日村民们的照顾，决定要救渡村民，便独自前往强盗的巢穴，结果被强盗捉的了起来。
当强盗要砍他的头时，和尚说道：「你们要杀我可以，但总要让我吃饱啊！和尚死了没人祭拜，会变成孤魂野鬼的。」
强盗们心想：反正活不成了。就拿了许多鸡鸭鱼肉给和尚吃，和尚也不在意，将所有食物统统吃光了。
强盗们看了很高兴，打从心底欢喜，心想：「我们这些强盗是坏人，没想到你这个和尚也是坏和尚！」
和尚吃完饭後又对强盗要求：「虽然我现在不会变成饿死鬼，但死後还是没有人祭拜啊！你们拿纸墨砚台来，我自己写祭文字自己念。」
那些强盗认为反正有好戏看，也就顺着他的意思。
和尚念完祭文後，对强盗说：「你们可以杀我了！」
结果强盗说：「你很可爱，我们不想杀你了！」
於是和尚顺应时机说：「不杀我有个条件，你们要做我的徒弟。」
结果每个强盗都很欢喜的拜他为师，也平息了村庄的灾难。
这位和尚就是运用了很好的技巧---不执着。
若是他死守戒律、原则，就无法救渡了。
其实，我们经常都太过执着，对任何事总是紧抓不放。
名利、慾望…就连「痛」也不放过，还把「痛」变成「苦」。
古时候，有一个能征善战的将军，非常喜欢古玩。
有一天，他在家中把玩他最喜欢的瓷杯。
突然一不小心，瓷杯溜了手，好在将军身手矫健，即时把它接住。
不过，它也因此吓出一身冷汗。
将军心想：「我统领百万大军，出生入死，从未害怕过，今天为何只为一个小小的瓷杯就吓成如此呢！」
一刹那间，它开悟了。
原来是「被瓷杯操纵」使他惊吓啊！
就是这种对事务的执着，妨碍了原本内心的清明和自在。
梅拉妮?贝提(MelanieBeattie)在《无所执泥》一书中提醒大家：「我们想要控制的东西，控制了我们的生命。」
当你学会舍弃执着，不再紧抓不放或全力抗拒时，你的生命就会开始流畅。
放弃每一个瞬间的执着，心扉自然敞开。
古代有一个和尚，听到其居住的村庄遭强盗洗劫，和尚有感平日村民们的照顾，决定要救渡村民，便独自前往强盗的巢穴，结果被强盗捉的了起来。
当强盗要砍他的头时，和尚说道：「你们要杀我可以，但总要让我吃饱啊！和尚死了没人祭拜，会变成孤魂野鬼的。」
强盗们心想：反正活不成了。就拿了许多鸡鸭鱼肉给和尚吃，和尚也不在意，将所有食物统统吃光了。
强盗们看了很高兴，打从心底欢喜，心想：「我们这些强盗是坏人，没想到你这个和尚也是坏和尚！」
和尚吃完饭後又对强盗要求：「虽然我现在不会变成饿死鬼，但死後还是没有人祭拜啊！你们拿纸墨砚台来，我自己写祭文字自己念。」
那些强盗认为反正有好戏看，也就顺着他的意思。
和尚念完祭文後，对强盗说：「你们可以杀我了！」
结果强盗说：「你很可爱，我们不想杀你了！」
於是和尚顺应时机说：「不杀我有个条件，你们要做我的徒弟。」
结果每个强盗都很欢喜的拜他为师，也平息了村庄的灾难。
这位和尚就是运用了很好的技巧---不执着。
若是他死守戒律、原则，就无法救渡了。
其实，我们经常都太过执着，对任何事总是紧抓不放。
名利、慾望…就连「痛」也不放过，还把「痛」变成「苦」。
古时候，有一个能征善战的将军，非常喜欢古玩。
有一天，他在家中把玩他最喜欢的瓷杯。
突然一不小心，瓷杯溜了手，好在将军身手矫健，即时把它接住。
不过，它也因此吓出一身冷汗。
将军心想：「我统领百万大军，出生入死，从未害怕过，今天为何只为一个小小的瓷杯就吓成如此呢！」
一刹那间，它开悟了。
原来是「被瓷杯操纵」使他惊吓啊！
就是这种对事务的执着，妨碍了原本内心的清明和自在。
梅拉妮?贝提(MelanieBeattie)在《无所执泥》一书中提醒大家：「我们想要控制的东西，控制了我们的生命。」
当你学会舍弃执着，不再紧抓不放或全力抗拒时，你的生命就会开始流畅。
放弃每一个瞬间的执着，心扉自然敞开。
懂得赢，也要懂得输！
懂得赢，也要懂得输！
适度的输，适度的包容和退让，就可以「让敌人变成朋友」！
有一位女基督徒说，她虽然信主，但她很恨她大姊，彼此看不顺眼。从小，她们打打闹闹，也常相互抓对方的头发泄恨；平常吃饭摆碗筷，也只给对方一支筷子。
一次，轮到她摆筷子，她心想报复机会来了，只给大姊一支筷子；未料被父亲看见，结果，父亲气得把她的手指打得浮肿，而她也痛得泣不成声、吃不下饭！
诸如此类的事，层出不穷，所以种下她与大姊「冷讽热战、互相仇恨」的心。
这女孩说，她虽然常到教会，却也在独自一人时，躲在屋後仓库，泪流满面地祷告：「主啊，我想爱大姊，可是我做不到！」後来，她听到一声音说：「只要你愿意，有一天你能！」
一个月後，这女孩说，大姊又冷言冷语地嘲讽她，当她很想顶嘴大骂回去时，她的嘴，及时煞车－－「主啊，请赐给我忍耐，请赐给我忍耐！」她心中不住地祷告，最後嘴巴总算忍了下来，并且做到「被骂不还口、被打不还手」！
一个铜板敲不响！由於她的忍耐，引起大姊的好奇，久而久之，大姊也不再挑衅。一天，大姊突然拿着心爱的邮票，说要送给喜好集邮的她。女孩讶异地问大姊：「你怎麽突然对我这麽好？」大姊对她说：「是你自己先改变的啊！」
有时，我们以为赢了，其实，我们输了！因为，我们赢了「面子」，却输了「里子」！相反地，或许我们「被骂不还口、被打不还手」，好像是「输了」，其实，我们却是「赢了」，而且，赢得丰丰富富！
轰动一时的「清华大学女研究生情杀案」，洪姓女生为了争夺博士班男友，竟杀害同班女同学，并用化学药剂毁屍。本来，洪姓女生认为「她赢了」，未料同学死了，她被关进监狱，男友也大受打击；结果三个前程似锦的年轻人，变成「没有人赢」－－而是彻彻底底的「三输」！
当然，我们都希望人际关系能「双赢」，但是，也许有一天，我们没做错事，却还要忍住泪水，去跟别人道歉时，让我们祈求上帝：「主啊，请赐给我勇气，也请赐给我忍耐……」因为，或许「暂时的输」，会是将来「赢的契机」啊！
沟通小箴言
有时，人的美貌、人的娇惯，常使得自己变得十分自我，而「看不见别人」，一切都要别人依我、听我、捧我、宠我！而我自己－－很棒、很对，一向都是赢家！
然而，在人际关系中，「懂得赢，也要懂得输」、「懂得竞争，也要懂得包容」。因为，我们不能一直「只赢不输」！我们必须懂得适时地「包容、退让与感谢」；因为，在人际沟通中，「包容与退让」不一定是「我输」，反而可能是「双赢」啊！
语言，是有温度的：
冷言冷语、冷嘲热讽、盛气凌人、苛薄冷漠、态度冰冷……会让人痛苦难受，记恨多年。
温馨真诚、语带赞美、接纳尊重、热情拥抱、微笑鼓励……却让人如沐春风，如浴冬阳。
所以，在言语上－－适度的输、适度的退让，制造「对方的赢」，就可以让敌人变成朋友啊！
适度的输，适度的包容和退让，就可以「让敌人变成朋友」！
有一位女基督徒说，她虽然信主，但她很恨她大姊，彼此看不顺眼。从小，她们打打闹闹，也常相互抓对方的头发泄恨；平常吃饭摆碗筷，也只给对方一支筷子。
一次，轮到她摆筷子，她心想报复机会来了，只给大姊一支筷子；未料被父亲看见，结果，父亲气得把她的手指打得浮肿，而她也痛得泣不成声、吃不下饭！
诸如此类的事，层出不穷，所以种下她与大姊「冷讽热战、互相仇恨」的心。
这女孩说，她虽然常到教会，却也在独自一人时，躲在屋後仓库，泪流满面地祷告：「主啊，我想爱大姊，可是我做不到！」後来，她听到一声音说：「只要你愿意，有一天你能！」
一个月後，这女孩说，大姊又冷言冷语地嘲讽她，当她很想顶嘴大骂回去时，她的嘴，及时煞车－－「主啊，请赐给我忍耐，请赐给我忍耐！」她心中不住地祷告，最後嘴巴总算忍了下来，并且做到「被骂不还口、被打不还手」！
一个铜板敲不响！由於她的忍耐，引起大姊的好奇，久而久之，大姊也不再挑衅。一天，大姊突然拿着心爱的邮票，说要送给喜好集邮的她。女孩讶异地问大姊：「你怎麽突然对我这麽好？」大姊对她说：「是你自己先改变的啊！」
有时，我们以为赢了，其实，我们输了！因为，我们赢了「面子」，却输了「里子」！相反地，或许我们「被骂不还口、被打不还手」，好像是「输了」，其实，我们却是「赢了」，而且，赢得丰丰富富！
轰动一时的「清华大学女研究生情杀案」，洪姓女生为了争夺博士班男友，竟杀害同班女同学，并用化学药剂毁屍。本来，洪姓女生认为「她赢了」，未料同学死了，她被关进监狱，男友也大受打击；结果三个前程似锦的年轻人，变成「没有人赢」－－而是彻彻底底的「三输」！
当然，我们都希望人际关系能「双赢」，但是，也许有一天，我们没做错事，却还要忍住泪水，去跟别人道歉时，让我们祈求上帝：「主啊，请赐给我勇气，也请赐给我忍耐……」因为，或许「暂时的输」，会是将来「赢的契机」啊！
沟通小箴言
有时，人的美貌、人的娇惯，常使得自己变得十分自我，而「看不见别人」，一切都要别人依我、听我、捧我、宠我！而我自己－－很棒、很对，一向都是赢家！
然而，在人际关系中，「懂得赢，也要懂得输」、「懂得竞争，也要懂得包容」。因为，我们不能一直「只赢不输」！我们必须懂得适时地「包容、退让与感谢」；因为，在人际沟通中，「包容与退让」不一定是「我输」，反而可能是「双赢」啊！
语言，是有温度的：
冷言冷语、冷嘲热讽、盛气凌人、苛薄冷漠、态度冰冷……会让人痛苦难受，记恨多年。
温馨真诚、语带赞美、接纳尊重、热情拥抱、微笑鼓励……却让人如沐春风，如浴冬阳。
所以，在言语上－－适度的输、适度的退让，制造「对方的赢」，就可以让敌人变成朋友啊！
是我的福气
是我的福气
鹃鹃原本在美国工作，公司给她的待遇很好，再加上单身，
生活过得很逍遥。
前一阵子她住在台湾的母亲罹患脑瘤，开刀後复原得很慢。
鹃鹃立刻请调回台，找了间公寓，把母亲接到身边就近照顾。
鹃鹃不是家中的独生女，上有大姐，下有弟弟，
但是只有她放弃原本的生活，承担服侍母亲的责任。
她大姐偶尔给她一笔钱，当作是孝亲费，
此外很少露面，更别谈关心自己母亲的现况，
好像出点钱就可以心安理得的把母亲推给妹妹。
我们这些鹃鹃的朋友看不过去，
纷纷提醒她要找大姐和弟弟谈清楚母亲的事。
鹃鹃保持她一贯的优雅从容，静静的说：
「照顾妈妈是我的福气。 」
原本为她打抱不平的我们，听了这句话，顿时沉默起来。
难怪从来不曾听她抱怨，自认享有「福气」的人，
怎麽会向人诉苦呢？
她总是耐着性子寻找适合母亲的饮食配方和复健机构，
珍惜与母亲相处的时光，鹃鹃忙着张罗都来不及了，
哪有闲功夫喊累叫烦哪！
在鹃鹃细心打点下，病情不大乐观的母亲，
身体竟一天天好起来，母亲想要康复的意愿也启动了，
甚至会离开卧房到屋外走走。
原本令人觉得沉重的担子，因为鹃鹃懂得惜福，
居然化作丰盛的礼物。
现在鹃鹃成了大家的强心剂，每当我们遇到困难，
或者受了委屈，习惯性的退缩、放弃、抱怨或指责别人时，
总会想起她的话。
在我们这一群朋友中，开始流行一种句型：
「 能多做一点是我的福气。 」
「孩子不听话，耐着性子引导他是我的福气。 」
「挤公车没位子坐是我的福气。」
说这些话的时候，我们多少带着点自我解嘲的意味，
有时也是开玩笑，但不知不觉中，
我们看待周遭人事物的态度有了明显变化，
原来好福气也是会传染的。
鹃鹃原本在美国工作，公司给她的待遇很好，再加上单身，
生活过得很逍遥。
前一阵子她住在台湾的母亲罹患脑瘤，开刀後复原得很慢。
鹃鹃立刻请调回台，找了间公寓，把母亲接到身边就近照顾。
鹃鹃不是家中的独生女，上有大姐，下有弟弟，
但是只有她放弃原本的生活，承担服侍母亲的责任。
她大姐偶尔给她一笔钱，当作是孝亲费，
此外很少露面，更别谈关心自己母亲的现况，
好像出点钱就可以心安理得的把母亲推给妹妹。
我们这些鹃鹃的朋友看不过去，
纷纷提醒她要找大姐和弟弟谈清楚母亲的事。
鹃鹃保持她一贯的优雅从容，静静的说：
「照顾妈妈是我的福气。 」
原本为她打抱不平的我们，听了这句话，顿时沉默起来。
难怪从来不曾听她抱怨，自认享有「福气」的人，
怎麽会向人诉苦呢？
她总是耐着性子寻找适合母亲的饮食配方和复健机构，
珍惜与母亲相处的时光，鹃鹃忙着张罗都来不及了，
哪有闲功夫喊累叫烦哪！
在鹃鹃细心打点下，病情不大乐观的母亲，
身体竟一天天好起来，母亲想要康复的意愿也启动了，
甚至会离开卧房到屋外走走。
原本令人觉得沉重的担子，因为鹃鹃懂得惜福，
居然化作丰盛的礼物。
现在鹃鹃成了大家的强心剂，每当我们遇到困难，
或者受了委屈，习惯性的退缩、放弃、抱怨或指责别人时，
总会想起她的话。
在我们这一群朋友中，开始流行一种句型：
「 能多做一点是我的福气。 」
「孩子不听话，耐着性子引导他是我的福气。 」
「挤公车没位子坐是我的福气。」
说这些话的时候，我们多少带着点自我解嘲的意味，
有时也是开玩笑，但不知不觉中，
我们看待周遭人事物的态度有了明显变化，
原来好福气也是会传染的。
所谓的历史真相
所谓的历史真相
叙事者采取了什麽样的角度来理解在他身边发生的事情，就会有不同角度的叙述。因此在所谓的「历史真相」上头应该分成两个层次，一个层次是物理世界所发生的冷冰冰的事实，另一个层次是这个事实是怎样在一个人、一群人的心中与其他事实交织起来，成为一个有意义的记忆网络。
我想第一个层次毋庸赘言，那是比较没问题的；至於「国民党共产党哪一党对抗战比较有贡献」类似这样的问题其实是属於第二个层次的。这个问题可以被这两个阵营的人同时提出，可见在双方的历史记忆中抗战都是件很重要的事实；但是共产党与国民党各自的历史记忆自然会把不同的历史事实与抗战连贯在一起，因而抗战的意义也就变得不同。以国民党而言抗战之所以会成为一场「惨胜」，除了中国实际上的确遭到了极大的破坏之外，另一个原因就是因为国民党在抗战中的消耗甚钜，共产党却日益实力壮大，因而在内战中国民党把中国大陆给输掉了。将国民党的消耗、共产党的壮大以及内战的失败联系起来，再加上那个「七分发展，两分应付，一分抗日」的「铁证」，国民党官方的史藉也就很自然的流露出「共产党没有抗日」的意味。
国民党史籍造假的部分我想对有在看一些非国民党资料的人来说应该不难分辨出来，至少不会再对国民党官方的东西那样信任。就我而言，看过李宗仁回忆录後的感想就是，今天大家会讨论共产党国民党哪一党对抗战比较有贡献，可是很少人去讨论这些前「军阀」，国民党的杂牌军打得怎样；台儿庄其实主要靠的还是这些杂牌军在打(汤恩伯除外)，把这笔仗算到国民党头上其实不甚恰当。同理，抗战期间的游击武力一开始恐怕也是以地方自发起义的为多，因为他们後来被共产党「收编」而把战功算在共产党头上，说不过去。
传说中的国字脸李宗仁。图片来源
总而言之会有「国民党共产党哪一党对抗战比较有贡献」的争论，其实主要是导因於在後来内战的发展中，既然抗日的主体是中国，那麽取得抗日主体头衔的一方也就有真正代表中国的资格。今天没有中国人在「晋系」、「桂系」军阀下讨生活，所以也就没人辩白「晋系」、「桂系」对抗战的贡献如何如何，至多是像国民党一样「攘为己功」(比如说太原五百完人之类…不过这是内战的事)。到底抗日的人心理怎样为自己定位，又有谁在关心呢。
叙事者采取了什麽样的角度来理解在他身边发生的事情，就会有不同角度的叙述。因此在所谓的「历史真相」上头应该分成两个层次，一个层次是物理世界所发生的冷冰冰的事实，另一个层次是这个事实是怎样在一个人、一群人的心中与其他事实交织起来，成为一个有意义的记忆网络。
我想第一个层次毋庸赘言，那是比较没问题的；至於「国民党共产党哪一党对抗战比较有贡献」类似这样的问题其实是属於第二个层次的。这个问题可以被这两个阵营的人同时提出，可见在双方的历史记忆中抗战都是件很重要的事实；但是共产党与国民党各自的历史记忆自然会把不同的历史事实与抗战连贯在一起，因而抗战的意义也就变得不同。以国民党而言抗战之所以会成为一场「惨胜」，除了中国实际上的确遭到了极大的破坏之外，另一个原因就是因为国民党在抗战中的消耗甚钜，共产党却日益实力壮大，因而在内战中国民党把中国大陆给输掉了。将国民党的消耗、共产党的壮大以及内战的失败联系起来，再加上那个「七分发展，两分应付，一分抗日」的「铁证」，国民党官方的史藉也就很自然的流露出「共产党没有抗日」的意味。
国民党史籍造假的部分我想对有在看一些非国民党资料的人来说应该不难分辨出来，至少不会再对国民党官方的东西那样信任。就我而言，看过李宗仁回忆录後的感想就是，今天大家会讨论共产党国民党哪一党对抗战比较有贡献，可是很少人去讨论这些前「军阀」，国民党的杂牌军打得怎样；台儿庄其实主要靠的还是这些杂牌军在打(汤恩伯除外)，把这笔仗算到国民党头上其实不甚恰当。同理，抗战期间的游击武力一开始恐怕也是以地方自发起义的为多，因为他们後来被共产党「收编」而把战功算在共产党头上，说不过去。
传说中的国字脸李宗仁。图片来源
总而言之会有「国民党共产党哪一党对抗战比较有贡献」的争论，其实主要是导因於在後来内战的发展中，既然抗日的主体是中国，那麽取得抗日主体头衔的一方也就有真正代表中国的资格。今天没有中国人在「晋系」、「桂系」军阀下讨生活，所以也就没人辩白「晋系」、「桂系」对抗战的贡献如何如何，至多是像国民党一样「攘为己功」(比如说太原五百完人之类…不过这是内战的事)。到底抗日的人心理怎样为自己定位，又有谁在关心呢。
权力的轨迹
权力的轨迹
我们应该先从「权力」(power)这个概念的理解谈起。作为一种直观的理解，我们可以将其视为，某种现象改变的背後，一种抽象的、有方向性的、推动的劲道。而这种抽象的概念，这个看不到的、非物质的「力」，必须藉由事物可见的改变或运动，好使人们察觉其存在。就此而言，在讨论政治学涵义上的「权力」一辞时，我们关注的焦点，其实是最能确实把握的、所谓的「权力」所运行的轨迹，也就是所有一切、能够尽量确实的在现实生活中被指涉的那些措施、制度、礼仪、习惯、风俗等等。这也是我对「国号」、「年号」、「庙号」、「諡号」云云理解的起点。换言之，为了超越文化的藩篱寻找比较的基准，我在这里寻求的不是这些措施、制度、礼仪、习惯、风俗等等的背後，在其文化的脉络中有何单纯的、可用概念来加以理解的意义；我只是更单纯的将他们都视为权力的导体，因此也就是潜在的、一个政权可能将其力量导入的管道。
有了以上的认识，我们可以说，一个政权的权力的体现，对其臣民以及其他政权、共同体、机构宰制的体现，就是其统治方式在这些统治对象当中的落实；而其权力的大小，则在於统治方式在这些对象上落实的程度，或者说这些统治对象对这些统治方式接受、习惯乃至认同的程度。
然而当我们谈到「帝国」型态的政权时，我们会发现与理想相反的情况──即，一个「帝国」在其东征西讨的过程中逐渐成型的同时(这也是「帝国」的定义：因为征服的行动而建立的政权)，为了巩固其政权，为了巩固对非属於其本身所有的臣民的统治，它的方法是将被征服者习惯的统治方式纳入其原本统治方式的大系统中，以一个看似整齐划一的体系包容了实际上有差异的、各不相干的次统治体系，由这些次体系自身诠释整个体系的形式赋予在他们本身上的内容，因此在被征服、被纳入新的统治体系当中的同时保留了被征服者习惯的统治形式。更有甚者，则是一个帝国原本的统治体系不敷使用，而必须采纳被征服者习惯的统治体系。这个「更有甚者」的状况或许可以说是大部分北方民族入居中原时所碰到的状况；他们必须接受汉文化中对政治的认识、必须统治在汉文化中耳濡目染，因而只能接受、习惯乃至认同汉文化中所谓「政治」的臣民，因而必须采用这些臣民唯一能被统治的方式。在我看来，北方民族采用「国号」、「年号」、「庙号」、「諡号」的制度，采用这个制度所从属的所谓「汉式皇权」的原因，最不带有文化或者个人主观意义上的解释，无非就是如此。
同样的原因，关於耶律阿保机所建立的「天皇帝」、「地皇后」、「人皇王」等等的制度，在这里我倾向的是寻求其文化脉络中、其统治对象对统治方式的认识，以及这些个传统是如何的被运用在新的制度中、新制度是通过怎样的论述在诠释传统的同时为被统治的臣民所接受及理解，以及在这个不间断的，创造、诠释与接受的过程所联结起来的，制度演变、因革的脉络、轨迹。或许基於同样的原因我们也可以探讨「神册」这个年号的由来；不过我在这方面完全是外行，就不献丑了。
这里再补充几个「将被征服者习惯的统治方式纳入其原本统治方式的大系统中」的实例。好比说，鄂图曼帝国在其扩张的过程中，其统治地方的方式采用的是建立封建采邑的形式。这种采邑被称为timar，在其领主死後由苏丹收回再重新分配；而采邑的授予端视被授予者的战功而定。但这个制度在实际的运作过程中，在各个被征服的地域中被接受的方式是不同的；其之所以能被接受，往往是因为其与地方旧有的制度有许多相同因而能嫁接的元素。东欧原本的骑士采邑与其家族，埃及原来的马木鲁克(mameluke)统治阶级都因为这个制度而留存了下来；而一些封地虽然也被称作timar，他们实际上是一些港口与海岛及其附近的地区，其上缴给领主的贡赋不是土地上出产的农作物，而是城市的税捐、建造船只的木材或者维持舰队用的各种给养品。
马木鲁克王朝在被颚图曼打趴前可是一号脚色；图为1400年左右该王朝极盛时的版图。图片来源
另一个例子则是清帝国的「旗」制；这方面我们又可以分两个面向来说。第一个面向是所谓的八旗制度，努尔哈齐至少在其临终时有意将此制度视为一种「联旗制」，旗为政治上真正具有主体性的单位。而八旗的共主则不过处於居中协调的地位，其实际的统治与其他旗主一样仅限於其所属的旗。但这制度在皇太极在位期间逐渐被破坏；他旗不是为皇太极更换其他旗主，便是被收归为其所有。而原本不纳入旗制当中的、孔有德的「天佑兵」与尚可喜的「天助兵」，以及天聪九年被征服的蒙古察哈尔部众也在後来被分别编为蒙古、汉军八旗。我们知道在清朝这一侧的史料中，在「天佑兵」与「天助兵」投诚时仍然称孔有德为「都元帅」，尚可喜为「总兵官」，可见在初时投诚的汉军可能也是被视为与各旗相当的、独立的一方势力；像「元帅」这样的官职尤其是起兵造反时最常用的称号，如李自成就曾经自称「奉天倡义大元帅」，吴三桂造康熙的反时也自称「天下都招讨兵马大元帅」。至於蒙古察哈尔部原本即为独立的势力，更不消说。
在满、蒙、汉八旗编立的同时，我们看到的一方面是，皇太极在保留原本八旗制度的同时，运用原来的架构改变其统治结构的事实；另一方面则是诸如蒙、汉异民族被纳入八旗制度的事实。但在这里我们看到的可以说是不同的统治方式成功的加在不同文化的民族上的成功案例。然而整个清朝若要进一部进行扩张，其八旗制度的适用性是不够的：真正将汉民族的文化领域覆盖以军事机构的弹压的，担任这项任务的主角是绿营而非八旗。而北边的蒙古诸部落虽然也被改称为旗，部落首长也接受了亲王、郡王、贝勒、贝子等称号的爵位，其统治的结构则根本未变；就某方面而言，皇太极获得了原本察哈尔林丹汗所拥有的传国玉玺，意味着的是接掌了蒙古铁木真一脉黄金氏族後裔正统所代表的信物，而这玉玺也就成了蒙古人能甘心接受清帝国统治的理由之一──就某种意义来说，他们接受的是蒙古大汗而非清朝皇帝的统治。而对於西南诸民族的统治，清初对於明代那样授予这些土司总兵官乃至将军衔、将土司视为羁縻卫所的统治系统也没能马上改变；即使到了雍正朝有了「改土归流」的滥觞，清朝灭亡後都还未改流的土司仍然所在多有，写出来好长一大串呢。而将世袭的土官改为中央随时可更替改变的流官，其所体现的是自两千年以降在中土运作有年的郡县制；这也意味着创造新制度通常还不如沿用旧制度来的有效，至少就统治的效果而言。
我们应该先从「权力」(power)这个概念的理解谈起。作为一种直观的理解，我们可以将其视为，某种现象改变的背後，一种抽象的、有方向性的、推动的劲道。而这种抽象的概念，这个看不到的、非物质的「力」，必须藉由事物可见的改变或运动，好使人们察觉其存在。就此而言，在讨论政治学涵义上的「权力」一辞时，我们关注的焦点，其实是最能确实把握的、所谓的「权力」所运行的轨迹，也就是所有一切、能够尽量确实的在现实生活中被指涉的那些措施、制度、礼仪、习惯、风俗等等。这也是我对「国号」、「年号」、「庙号」、「諡号」云云理解的起点。换言之，为了超越文化的藩篱寻找比较的基准，我在这里寻求的不是这些措施、制度、礼仪、习惯、风俗等等的背後，在其文化的脉络中有何单纯的、可用概念来加以理解的意义；我只是更单纯的将他们都视为权力的导体，因此也就是潜在的、一个政权可能将其力量导入的管道。
有了以上的认识，我们可以说，一个政权的权力的体现，对其臣民以及其他政权、共同体、机构宰制的体现，就是其统治方式在这些统治对象当中的落实；而其权力的大小，则在於统治方式在这些对象上落实的程度，或者说这些统治对象对这些统治方式接受、习惯乃至认同的程度。
然而当我们谈到「帝国」型态的政权时，我们会发现与理想相反的情况──即，一个「帝国」在其东征西讨的过程中逐渐成型的同时(这也是「帝国」的定义：因为征服的行动而建立的政权)，为了巩固其政权，为了巩固对非属於其本身所有的臣民的统治，它的方法是将被征服者习惯的统治方式纳入其原本统治方式的大系统中，以一个看似整齐划一的体系包容了实际上有差异的、各不相干的次统治体系，由这些次体系自身诠释整个体系的形式赋予在他们本身上的内容，因此在被征服、被纳入新的统治体系当中的同时保留了被征服者习惯的统治形式。更有甚者，则是一个帝国原本的统治体系不敷使用，而必须采纳被征服者习惯的统治体系。这个「更有甚者」的状况或许可以说是大部分北方民族入居中原时所碰到的状况；他们必须接受汉文化中对政治的认识、必须统治在汉文化中耳濡目染，因而只能接受、习惯乃至认同汉文化中所谓「政治」的臣民，因而必须采用这些臣民唯一能被统治的方式。在我看来，北方民族采用「国号」、「年号」、「庙号」、「諡号」的制度，采用这个制度所从属的所谓「汉式皇权」的原因，最不带有文化或者个人主观意义上的解释，无非就是如此。
同样的原因，关於耶律阿保机所建立的「天皇帝」、「地皇后」、「人皇王」等等的制度，在这里我倾向的是寻求其文化脉络中、其统治对象对统治方式的认识，以及这些个传统是如何的被运用在新的制度中、新制度是通过怎样的论述在诠释传统的同时为被统治的臣民所接受及理解，以及在这个不间断的，创造、诠释与接受的过程所联结起来的，制度演变、因革的脉络、轨迹。或许基於同样的原因我们也可以探讨「神册」这个年号的由来；不过我在这方面完全是外行，就不献丑了。
这里再补充几个「将被征服者习惯的统治方式纳入其原本统治方式的大系统中」的实例。好比说，鄂图曼帝国在其扩张的过程中，其统治地方的方式采用的是建立封建采邑的形式。这种采邑被称为timar，在其领主死後由苏丹收回再重新分配；而采邑的授予端视被授予者的战功而定。但这个制度在实际的运作过程中，在各个被征服的地域中被接受的方式是不同的；其之所以能被接受，往往是因为其与地方旧有的制度有许多相同因而能嫁接的元素。东欧原本的骑士采邑与其家族，埃及原来的马木鲁克(mameluke)统治阶级都因为这个制度而留存了下来；而一些封地虽然也被称作timar，他们实际上是一些港口与海岛及其附近的地区，其上缴给领主的贡赋不是土地上出产的农作物，而是城市的税捐、建造船只的木材或者维持舰队用的各种给养品。
马木鲁克王朝在被颚图曼打趴前可是一号脚色；图为1400年左右该王朝极盛时的版图。图片来源
另一个例子则是清帝国的「旗」制；这方面我们又可以分两个面向来说。第一个面向是所谓的八旗制度，努尔哈齐至少在其临终时有意将此制度视为一种「联旗制」，旗为政治上真正具有主体性的单位。而八旗的共主则不过处於居中协调的地位，其实际的统治与其他旗主一样仅限於其所属的旗。但这制度在皇太极在位期间逐渐被破坏；他旗不是为皇太极更换其他旗主，便是被收归为其所有。而原本不纳入旗制当中的、孔有德的「天佑兵」与尚可喜的「天助兵」，以及天聪九年被征服的蒙古察哈尔部众也在後来被分别编为蒙古、汉军八旗。我们知道在清朝这一侧的史料中，在「天佑兵」与「天助兵」投诚时仍然称孔有德为「都元帅」，尚可喜为「总兵官」，可见在初时投诚的汉军可能也是被视为与各旗相当的、独立的一方势力；像「元帅」这样的官职尤其是起兵造反时最常用的称号，如李自成就曾经自称「奉天倡义大元帅」，吴三桂造康熙的反时也自称「天下都招讨兵马大元帅」。至於蒙古察哈尔部原本即为独立的势力，更不消说。
在满、蒙、汉八旗编立的同时，我们看到的一方面是，皇太极在保留原本八旗制度的同时，运用原来的架构改变其统治结构的事实；另一方面则是诸如蒙、汉异民族被纳入八旗制度的事实。但在这里我们看到的可以说是不同的统治方式成功的加在不同文化的民族上的成功案例。然而整个清朝若要进一部进行扩张，其八旗制度的适用性是不够的：真正将汉民族的文化领域覆盖以军事机构的弹压的，担任这项任务的主角是绿营而非八旗。而北边的蒙古诸部落虽然也被改称为旗，部落首长也接受了亲王、郡王、贝勒、贝子等称号的爵位，其统治的结构则根本未变；就某方面而言，皇太极获得了原本察哈尔林丹汗所拥有的传国玉玺，意味着的是接掌了蒙古铁木真一脉黄金氏族後裔正统所代表的信物，而这玉玺也就成了蒙古人能甘心接受清帝国统治的理由之一──就某种意义来说，他们接受的是蒙古大汗而非清朝皇帝的统治。而对於西南诸民族的统治，清初对於明代那样授予这些土司总兵官乃至将军衔、将土司视为羁縻卫所的统治系统也没能马上改变；即使到了雍正朝有了「改土归流」的滥觞，清朝灭亡後都还未改流的土司仍然所在多有，写出来好长一大串呢。而将世袭的土官改为中央随时可更替改变的流官，其所体现的是自两千年以降在中土运作有年的郡县制；这也意味着创造新制度通常还不如沿用旧制度来的有效，至少就统治的效果而言。
迷途
迷途
城市的灯光渐稀，家在郊外，下班的人潮远了。孤寂一瞬间从人群的掩护中暴露出它的行踪；然而它始终伴随着每个孑然的身影，尽管身体口语的接触再频繁，都掩饰不了影子无语的寂寞。孤独的人不孤独，他还有孤独相伴；好吊诡。路虽然是往家里走，可是心又向往何方呢？还是条迷途。人和他自己离得越来越远了，找不着心里安适的原乡：他的工作，只是在应付上司的督促，满足主管的要求；他已经不介意，也从来没能有办法介意。他的休闲，只是用剩余的一点时间，一边麻痹无所用心的空虚，一边不知不觉的消费这些个精神鸦片，以精神日趋於耗弱、亿万人的知能萧索萎缩的代价，换来那个贪婪吞噬资本的庞然怪物无止境的膨胀。他的生活，完全没有他的位置；他的自我，如同影子，只剩沉默的作陪旁观，一切变得与他无关。
自个儿都照不全。图片来源
可是他还在挣扎。他有气无力的攫紧看起来像是希望的东西，一卷书，一首曲，一轴图，一回议论，一番见解，再加倩影一瞥；总希望那不只是制造假象的迷幻药。他检视着，沉思着，在看似荒烟漫草的场景里找寻背後抽象的意义；有时候他找到了，乏人问津的埠口渡向未知的彼岸，回峰转出了通幽的曲径。他一时间忘了愤世嫉俗的情绪，忘了那也是、还是、终究是势利造就的文明，只是专注在那一点点令人屏息的体验上，沉沉的、缓缓的、不期然而陶陶然的、也不知是醒是醉、是睡还累，只是一股脑没反省的陷入。这样他还可以下去过活。他还有继续在尘世打滚的理由，还有返家的乡愁；迷途不再令人旁徨踌躇，惊艳取代了未知的恐惧。虽然仍不知终点在何方，沿途却让人衷心、满心期待；企盼为生活注入了一涧长流的活力。
一天也就这样结束了。
他的疲劳也不再像是白费。但日子还要过下去。数不清又记不住的日子。他的生命不是只有当下；未来可以希望取代犹疑，过去的包袱还要扛起来继续走下去。过去还剩什麽呢？无论如何那已过去，也都过去了；过去若不把它自身烙印在当下，那也就只有被遗忘的份，不管是怎样的爱恨纠葛了。现在的他只想让今天成为过去罢了。眼皮上了大锁，漫漫长夜，远街的灯火浅浅的映着落地窗前依然沉默的影子，只有鼾声还热闹着。疲惫战胜一切，连同渺茫、沉溺、沆瀣、浸淫，一笔勾消。
然後，第二天。
还有第三天、第四天，未来无数的好多天哩，呢，哪。
城市的灯光渐稀，家在郊外，下班的人潮远了。孤寂一瞬间从人群的掩护中暴露出它的行踪；然而它始终伴随着每个孑然的身影，尽管身体口语的接触再频繁，都掩饰不了影子无语的寂寞。孤独的人不孤独，他还有孤独相伴；好吊诡。路虽然是往家里走，可是心又向往何方呢？还是条迷途。人和他自己离得越来越远了，找不着心里安适的原乡：他的工作，只是在应付上司的督促，满足主管的要求；他已经不介意，也从来没能有办法介意。他的休闲，只是用剩余的一点时间，一边麻痹无所用心的空虚，一边不知不觉的消费这些个精神鸦片，以精神日趋於耗弱、亿万人的知能萧索萎缩的代价，换来那个贪婪吞噬资本的庞然怪物无止境的膨胀。他的生活，完全没有他的位置；他的自我，如同影子，只剩沉默的作陪旁观，一切变得与他无关。
自个儿都照不全。图片来源
可是他还在挣扎。他有气无力的攫紧看起来像是希望的东西，一卷书，一首曲，一轴图，一回议论，一番见解，再加倩影一瞥；总希望那不只是制造假象的迷幻药。他检视着，沉思着，在看似荒烟漫草的场景里找寻背後抽象的意义；有时候他找到了，乏人问津的埠口渡向未知的彼岸，回峰转出了通幽的曲径。他一时间忘了愤世嫉俗的情绪，忘了那也是、还是、终究是势利造就的文明，只是专注在那一点点令人屏息的体验上，沉沉的、缓缓的、不期然而陶陶然的、也不知是醒是醉、是睡还累，只是一股脑没反省的陷入。这样他还可以下去过活。他还有继续在尘世打滚的理由，还有返家的乡愁；迷途不再令人旁徨踌躇，惊艳取代了未知的恐惧。虽然仍不知终点在何方，沿途却让人衷心、满心期待；企盼为生活注入了一涧长流的活力。
一天也就这样结束了。
他的疲劳也不再像是白费。但日子还要过下去。数不清又记不住的日子。他的生命不是只有当下；未来可以希望取代犹疑，过去的包袱还要扛起来继续走下去。过去还剩什麽呢？无论如何那已过去，也都过去了；过去若不把它自身烙印在当下，那也就只有被遗忘的份，不管是怎样的爱恨纠葛了。现在的他只想让今天成为过去罢了。眼皮上了大锁，漫漫长夜，远街的灯火浅浅的映着落地窗前依然沉默的影子，只有鼾声还热闹着。疲惫战胜一切，连同渺茫、沉溺、沆瀣、浸淫，一笔勾消。
然後，第二天。
还有第三天、第四天，未来无数的好多天哩，呢，哪。
实在何在
实在何在
《罗马书》当中意义最重大的命题，当属「因信称义」吧。然而如果仅看中文，则不免有「信了就是义人了吗？」的疑问。其实若查找这句话的英文，有写做「Beingtherefore justified by faith」的，就可以看出这当中误会的端倪──这里的「称义」可是被动的啊。但中文直翻，一读起来那个动作的主词却变成了人自身。这和英文的译本(恐怕是比中文更贴切的)的意思是有相当大的差别的。这样，问题算是解决了？
然而，考虑到语言的性质，我们大概不能那样有把握，我们真的把握住了符号背後的概念，能指所指的所指。当科学家在研发人工智慧时，哲学家提出了这样的问题：一个由输入、处理、输出各单元搭配起来，良好运作的，就是人类的心灵吗？我们或许可以想像这样一个人工智慧的存在，能够「接收」(输入)、「理解」(处理)然後做出相应的反应(输出)。不过，在这个过程中，那个「心灵」曾否「理解」了什麽吗？反过来说，我们脑海中喋喋不休的絮说着的那些词汇，到底又是什麽意思呢？还是，那本来就没有「意思」？
考虑第一段的例子，「理解」其实是一种「厘清词汇间关系」的活动；我们因此而了解了什麽吗？倒不如说，我们明白了这些个语汇之间的联系。当然，这些语汇并非是无所指的；然而，就如我以「关系」、「联系」来说明我所见到的对象一样，在我能指出那是什麽之前，我已经先把那从万象之中抽离出来了──所谓的「抽象」。我们可以说那证明了「观念论」的实在性吗？(因此存在着一个理型世界，在我们接收现象前就事先规定了那是什麽？)还是说，达尔文的演化论解释了人类心灵构造的塑造历史？(即，若如李维．史陀所考察的，人类存在着普遍的心灵构造；但此种构造，即使是看来无懈可击、无可怀疑的时间、空间感，都是在漫长的演化过程中逐渐产生的──不妨这样设想：石头感觉得到这个世界吗？但是，如果生命是从这些无意识的东西当中诞生的？)
人类学家李维．史陀(Claude Lévi-Strauss)。图片来源
我让我的脑袋无意识的随想下去了；不过，这也可以揭示一件事：语汇尽管是因应现实生活而诞生的，诞生後的语汇却未必随着日常操作结束而结束。尤其，知识份子的出现，更让语汇的操作停留在语汇本身上头了，就像我现在做的一样。这样，又回到一开始的那个问题了：我们口中脑中喋喋不休的话语，究竟有它的意思在吗？离开日常生活之外，离开日常生活的精神生活之外，还有什麽领域算得是是实在呢？
《罗马书》当中意义最重大的命题，当属「因信称义」吧。然而如果仅看中文，则不免有「信了就是义人了吗？」的疑问。其实若查找这句话的英文，有写做「Beingtherefore justified by faith」的，就可以看出这当中误会的端倪──这里的「称义」可是被动的啊。但中文直翻，一读起来那个动作的主词却变成了人自身。这和英文的译本(恐怕是比中文更贴切的)的意思是有相当大的差别的。这样，问题算是解决了？
然而，考虑到语言的性质，我们大概不能那样有把握，我们真的把握住了符号背後的概念，能指所指的所指。当科学家在研发人工智慧时，哲学家提出了这样的问题：一个由输入、处理、输出各单元搭配起来，良好运作的，就是人类的心灵吗？我们或许可以想像这样一个人工智慧的存在，能够「接收」(输入)、「理解」(处理)然後做出相应的反应(输出)。不过，在这个过程中，那个「心灵」曾否「理解」了什麽吗？反过来说，我们脑海中喋喋不休的絮说着的那些词汇，到底又是什麽意思呢？还是，那本来就没有「意思」？
考虑第一段的例子，「理解」其实是一种「厘清词汇间关系」的活动；我们因此而了解了什麽吗？倒不如说，我们明白了这些个语汇之间的联系。当然，这些语汇并非是无所指的；然而，就如我以「关系」、「联系」来说明我所见到的对象一样，在我能指出那是什麽之前，我已经先把那从万象之中抽离出来了──所谓的「抽象」。我们可以说那证明了「观念论」的实在性吗？(因此存在着一个理型世界，在我们接收现象前就事先规定了那是什麽？)还是说，达尔文的演化论解释了人类心灵构造的塑造历史？(即，若如李维．史陀所考察的，人类存在着普遍的心灵构造；但此种构造，即使是看来无懈可击、无可怀疑的时间、空间感，都是在漫长的演化过程中逐渐产生的──不妨这样设想：石头感觉得到这个世界吗？但是，如果生命是从这些无意识的东西当中诞生的？)
人类学家李维．史陀(Claude Lévi-Strauss)。图片来源
我让我的脑袋无意识的随想下去了；不过，这也可以揭示一件事：语汇尽管是因应现实生活而诞生的，诞生後的语汇却未必随着日常操作结束而结束。尤其，知识份子的出现，更让语汇的操作停留在语汇本身上头了，就像我现在做的一样。这样，又回到一开始的那个问题了：我们口中脑中喋喋不休的话语，究竟有它的意思在吗？离开日常生活之外，离开日常生活的精神生活之外，还有什麽领域算得是是实在呢？
驳资本主义萌芽
驳资本主义萌芽
资本主义不是万灵丹。
什麽是资本主义？姑且把它定义为以「投入财富以产生更多财富」为目标的一种主张；在此种主张下，只有被用来生产资本的财富(此时称为资本)，才是真正值得追求的资本(财富)。那为什麽近代以前没有资本主义？套布劳岱尔的话，不是没有资本主义，而是世界各地都有资本主义，但除了欧洲，没有人能长期发展。问题出在这种主张的本身──在工业革命发生以前，不是每个生产的部门都可以在投入资本後产生更多的资本；布劳岱尔在他那本《15至18世纪的物质文明、经济与资本主义》的第三卷中有两个章节，分别是「资本主义在别人家里」与「资本主义在自己家里」。前面章节的名称反映的是资本偶而插上一脚的部门，後面则是真正资本长驻的部门；换言之，生产发达、商业兴盛，未必对累积资本有很大的助益。关键在於哪个生产部门足够产生大规模的经济扩张与再生产。
年监学派的大咖费尔南．布劳岱尔(Fernand Braudel)。图片来源
在欧洲，真正吸引资本投入的，一是海外贸易，一是战争；最早的公司组织便是从这类活动中发展出来的(比如说各家印度公司)；而後者尽管能在16、17世纪几乎连绵不断的战争中藉由「原始积累」(马克思的术语，白话叫抢劫)储备(？)资本，就长期而言，就整个欧洲内部而言只是资本的再分配而已。而海外扩张的丰厚利益才是欧洲资本主义的老家(或许再加上海外的「原始积累」)；尽管就整体而言，海外的经济扩张与欧洲内部经济活动的规模相较其数额仍然小得多。(所以马克思所谓的「欧洲藉由原始积累掠夺世界其他地区的资本，加快其累积速度，从而发展出资本主义」的说法越来越站不住脚；最近的研究表明，事实是欧洲本身内部的财富也有长足的发展，而且比那些「原始积累」抢来的要多得多。)
中国既没有欧洲那种四年打一年不打打上一世纪的仗(因而也不存在靠战争发财的佣兵)，政府也不鼓励海外贸易(以至於视这类组织为非法的海寇)。这又扯到资本主义形成的另一个条件。
前面是从生产「资本」的面向来立说；但是资本不是只要能生产得出来就可以，资本还有保存的问题。这也就是有些学者以「是否有立法保障财产所有权」的角度切入论述资本主义的发展；假如一笔钱没有确定归属於谁，或者不明确，那它很难成为「一笔」钱──谁都可以动用的话，那就四分五裂了。欧洲的政府会鼓励商人成立海外贸易公司，较弱的政府甚至还受制於一些大公司的经济援助(比如说老是破产的西班牙政府，顺便也搞垮了为其融资的一海票欧洲大商人，包括日尔曼的傅格尔和一堆热那亚与犹太富商)，甚至根本被商人把持(比如说荷兰；在与西班牙战争期间照样和西班牙人作生意)。
中国的政府对商人有如此弱势吗？实际上明代的政府给商人包工程，除非是这些商人能够交结到朝中的显贵，否则他们的生意是赚是赔，政府不负责──实际上政府会强迫商人承包那些明显会赔本的生意。因为就理论上而言，政府并不是与商人签订商业合同，而是和对待其他人民一样，「徵用」他们的财力──能力越大，责任就越大；政府这种对待商人的态度，且不说对其财产的保有毫不尊重，根本是更近一步阻止任何财富的累积，扼杀累积资本再投入的可能性。
最後，即使政府真的完全不管事(连财富的兼并也不管)，还剩下最後一道难题──布劳岱尔提到有一派学者主张「只有工业资本主义才是真正的资本主义」；这种主张的道理何在？工业革命，第一是能源的革命，第二是材料的革命；而这两种革命最终造就了机器生产的优势物质文明。就前者而言，先是煤炭，然後是石油的使用，使得少数几个拥有机器的人(「资本家」)就足以驱动大量生产工具，大幅提高单一资本累积再生产的效率。就後者而言，钢铁制的机器与过去的生产工具相较，其磨损的消耗要少得多，因而使得这些工具能够保持的「资本」要比过去以木材为主的、很快就销耗掉的工具要来的经济得多，因而吸引资本从商业(因此有人主张在工业革命前存在着商业资本主义)转向投资於工业──只有近代的工业生产部门既能保存资本，又能大量快速的累积资本。
中国或许有足够的能源，或许也有足够的资本累积，或许也有够高档的科技──但是当时中国经济最发达(也就是资本最丰沛处)的江南地带距离中国主要的煤产地很远──实际上江南是个什麽都缺的地方。这与工业革命的发源处，英国的商业地带同时也与其煤藏量最丰富、最易开采的地区重叠的情况相比起来差得多了。以「工业资本主义」为真正的资本主义的角度看，当时的中国完全没有发展出资本主义的可能性。
资本主义不是万灵丹。
什麽是资本主义？姑且把它定义为以「投入财富以产生更多财富」为目标的一种主张；在此种主张下，只有被用来生产资本的财富(此时称为资本)，才是真正值得追求的资本(财富)。那为什麽近代以前没有资本主义？套布劳岱尔的话，不是没有资本主义，而是世界各地都有资本主义，但除了欧洲，没有人能长期发展。问题出在这种主张的本身──在工业革命发生以前，不是每个生产的部门都可以在投入资本後产生更多的资本；布劳岱尔在他那本《15至18世纪的物质文明、经济与资本主义》的第三卷中有两个章节，分别是「资本主义在别人家里」与「资本主义在自己家里」。前面章节的名称反映的是资本偶而插上一脚的部门，後面则是真正资本长驻的部门；换言之，生产发达、商业兴盛，未必对累积资本有很大的助益。关键在於哪个生产部门足够产生大规模的经济扩张与再生产。
年监学派的大咖费尔南．布劳岱尔(Fernand Braudel)。图片来源
在欧洲，真正吸引资本投入的，一是海外贸易，一是战争；最早的公司组织便是从这类活动中发展出来的(比如说各家印度公司)；而後者尽管能在16、17世纪几乎连绵不断的战争中藉由「原始积累」(马克思的术语，白话叫抢劫)储备(？)资本，就长期而言，就整个欧洲内部而言只是资本的再分配而已。而海外扩张的丰厚利益才是欧洲资本主义的老家(或许再加上海外的「原始积累」)；尽管就整体而言，海外的经济扩张与欧洲内部经济活动的规模相较其数额仍然小得多。(所以马克思所谓的「欧洲藉由原始积累掠夺世界其他地区的资本，加快其累积速度，从而发展出资本主义」的说法越来越站不住脚；最近的研究表明，事实是欧洲本身内部的财富也有长足的发展，而且比那些「原始积累」抢来的要多得多。)
中国既没有欧洲那种四年打一年不打打上一世纪的仗(因而也不存在靠战争发财的佣兵)，政府也不鼓励海外贸易(以至於视这类组织为非法的海寇)。这又扯到资本主义形成的另一个条件。
前面是从生产「资本」的面向来立说；但是资本不是只要能生产得出来就可以，资本还有保存的问题。这也就是有些学者以「是否有立法保障财产所有权」的角度切入论述资本主义的发展；假如一笔钱没有确定归属於谁，或者不明确，那它很难成为「一笔」钱──谁都可以动用的话，那就四分五裂了。欧洲的政府会鼓励商人成立海外贸易公司，较弱的政府甚至还受制於一些大公司的经济援助(比如说老是破产的西班牙政府，顺便也搞垮了为其融资的一海票欧洲大商人，包括日尔曼的傅格尔和一堆热那亚与犹太富商)，甚至根本被商人把持(比如说荷兰；在与西班牙战争期间照样和西班牙人作生意)。
中国的政府对商人有如此弱势吗？实际上明代的政府给商人包工程，除非是这些商人能够交结到朝中的显贵，否则他们的生意是赚是赔，政府不负责──实际上政府会强迫商人承包那些明显会赔本的生意。因为就理论上而言，政府并不是与商人签订商业合同，而是和对待其他人民一样，「徵用」他们的财力──能力越大，责任就越大；政府这种对待商人的态度，且不说对其财产的保有毫不尊重，根本是更近一步阻止任何财富的累积，扼杀累积资本再投入的可能性。
最後，即使政府真的完全不管事(连财富的兼并也不管)，还剩下最後一道难题──布劳岱尔提到有一派学者主张「只有工业资本主义才是真正的资本主义」；这种主张的道理何在？工业革命，第一是能源的革命，第二是材料的革命；而这两种革命最终造就了机器生产的优势物质文明。就前者而言，先是煤炭，然後是石油的使用，使得少数几个拥有机器的人(「资本家」)就足以驱动大量生产工具，大幅提高单一资本累积再生产的效率。就後者而言，钢铁制的机器与过去的生产工具相较，其磨损的消耗要少得多，因而使得这些工具能够保持的「资本」要比过去以木材为主的、很快就销耗掉的工具要来的经济得多，因而吸引资本从商业(因此有人主张在工业革命前存在着商业资本主义)转向投资於工业──只有近代的工业生产部门既能保存资本，又能大量快速的累积资本。
中国或许有足够的能源，或许也有足够的资本累积，或许也有够高档的科技──但是当时中国经济最发达(也就是资本最丰沛处)的江南地带距离中国主要的煤产地很远──实际上江南是个什麽都缺的地方。这与工业革命的发源处，英国的商业地带同时也与其煤藏量最丰富、最易开采的地区重叠的情况相比起来差得多了。以「工业资本主义」为真正的资本主义的角度看，当时的中国完全没有发展出资本主义的可能性。
读书法
读书法
这是结构主义的读书法。
(嗯…我这种想法大概不会没有道理。不过以我现在那一丁点哲学底子而言，要弄一套自成一家的理论还早得很…好吧。反正这在本文当中其实并不重要。)
第一段虽然点题为「结构主义」，然而我并非将世界理解为一个可操作的大机械，由各种「不可分割的」原子般的实验结果组合而成。在我看来，世界毋宁是「惟识」的，可以认识，但难以证其正误。追根究柢，任何语言遵循的乃是符号逻辑，而此种语言逻辑上的正误本来也就与世界的运行无关。通行的科学验证的方法，不外乎是确定语言符号所指涉的对象，并且重新调整一套语言当中各符号的相关关系。由於科学的实验验证性质，这种关系的改变经常是从可操作的部分开始的，由此，科学家从其社会环境中借用的符号也就依循这种操作的性格重新编织在一起。这样编织起来的「科学」对於希冀掌握世俗权力的人而言是很有吸引力的，因为它是这样毫无反省的将世界重新组织成一个随处可被使用的客体，科学本身也就成为一种工具性质极强的学术。
扯的有点远了。不过，由於语言仍然是(以後很长一段时间恐怕还是)认识世界的工具，其既有的结构，那种语言使用上的逻辑是不可能废弃的。以史学而言，除了在事实的验证上是与史料作对比外，现行的史学与科学相较其实也没有什麽结构上的差异。
确认学术具有其内在的符号体系以後，「怎麽读书」的问题也就转变为如何掌握此种学术内部符号体系的问题。本国的国民教育，尤其是高中所谓的「社会组」之类的学问，被当作背诵的学问久矣(「自然组」也是半斤八两，差别只在於後者背的不是零碎的资料，而是可操作的结构模式)；影响所及，上大学还停留在读书就是「背书」思想的人，所在多有。
读书为升学而已，讲那麽多。图片来源
我们讲了那麽多「结构」「结构」云云，到底结构是什麽？譬如一张网，各个孤立的符号，便是网结；而符号与符号间还有错综复杂的网绳互相连结 】动其一，整张网的其他部分也会随之起哄。
背诵的毛病，就在於把这些符号大把大把，却又零零散散的抓起；符号之间没有连结，故而没有关联的可以随抓随取，却也是随抓随丢，丢了也不会注意──自始至终它们就没有牢固的系在一起，记得多，忘得更多。
把这些符号间的连结也建立起来就行了吗？理论上是这样；但这整个结构越大，我们脑海中同时所能浮现的结构，就越显得局部。背诵(实是随背随忘)固然不是好的方法，但每天秋毫不爽、一字不漏的存想这一整个大结构，即使办得到(我想是不可能的)，也不经济。所以，除了注意符号间的连结之外，我们还需要经济的掌握整个结构的方法；也就是注意所谓的「脉络」或者「关怀」──用个形象的说法，要抓起一张网，每个网结一个不少的抓，是种方法(不过不经济)；一条线、两条线、数条线的抓法，虽然其中的一些连结不明显，但既然整张网可大致抓起，其他细节自可随时循线抓出，这也就是抓脉络的方法；另一种方式则是注意那个意义重大的符号，将其抓住，由此四面八方的延伸出去，形成一种以某个点为中心的、以一个高低层次掌握全体的形势。那个关键的中心点也就是学者关怀的所在。
这是结构主义的读书法。
(嗯…我这种想法大概不会没有道理。不过以我现在那一丁点哲学底子而言，要弄一套自成一家的理论还早得很…好吧。反正这在本文当中其实并不重要。)
第一段虽然点题为「结构主义」，然而我并非将世界理解为一个可操作的大机械，由各种「不可分割的」原子般的实验结果组合而成。在我看来，世界毋宁是「惟识」的，可以认识，但难以证其正误。追根究柢，任何语言遵循的乃是符号逻辑，而此种语言逻辑上的正误本来也就与世界的运行无关。通行的科学验证的方法，不外乎是确定语言符号所指涉的对象，并且重新调整一套语言当中各符号的相关关系。由於科学的实验验证性质，这种关系的改变经常是从可操作的部分开始的，由此，科学家从其社会环境中借用的符号也就依循这种操作的性格重新编织在一起。这样编织起来的「科学」对於希冀掌握世俗权力的人而言是很有吸引力的，因为它是这样毫无反省的将世界重新组织成一个随处可被使用的客体，科学本身也就成为一种工具性质极强的学术。
扯的有点远了。不过，由於语言仍然是(以後很长一段时间恐怕还是)认识世界的工具，其既有的结构，那种语言使用上的逻辑是不可能废弃的。以史学而言，除了在事实的验证上是与史料作对比外，现行的史学与科学相较其实也没有什麽结构上的差异。
确认学术具有其内在的符号体系以後，「怎麽读书」的问题也就转变为如何掌握此种学术内部符号体系的问题。本国的国民教育，尤其是高中所谓的「社会组」之类的学问，被当作背诵的学问久矣(「自然组」也是半斤八两，差别只在於後者背的不是零碎的资料，而是可操作的结构模式)；影响所及，上大学还停留在读书就是「背书」思想的人，所在多有。
读书为升学而已，讲那麽多。图片来源
我们讲了那麽多「结构」「结构」云云，到底结构是什麽？譬如一张网，各个孤立的符号，便是网结；而符号与符号间还有错综复杂的网绳互相连结 】动其一，整张网的其他部分也会随之起哄。
背诵的毛病，就在於把这些符号大把大把，却又零零散散的抓起；符号之间没有连结，故而没有关联的可以随抓随取，却也是随抓随丢，丢了也不会注意──自始至终它们就没有牢固的系在一起，记得多，忘得更多。
把这些符号间的连结也建立起来就行了吗？理论上是这样；但这整个结构越大，我们脑海中同时所能浮现的结构，就越显得局部。背诵(实是随背随忘)固然不是好的方法，但每天秋毫不爽、一字不漏的存想这一整个大结构，即使办得到(我想是不可能的)，也不经济。所以，除了注意符号间的连结之外，我们还需要经济的掌握整个结构的方法；也就是注意所谓的「脉络」或者「关怀」──用个形象的说法，要抓起一张网，每个网结一个不少的抓，是种方法(不过不经济)；一条线、两条线、数条线的抓法，虽然其中的一些连结不明显，但既然整张网可大致抓起，其他细节自可随时循线抓出，这也就是抓脉络的方法；另一种方式则是注意那个意义重大的符号，将其抓住，由此四面八方的延伸出去，形成一种以某个点为中心的、以一个高低层次掌握全体的形势。那个关键的中心点也就是学者关怀的所在。
中国近代化的关键
中国近代化的关键
近代中国的历史对现在的中国人来说是很尴尬的，如果不是悲惨的；这让长期接触光荣过去的中国学人在处理中国近代史时显得别扭。映入眼帘的净是内乱外患、割地赔款、天灾人祸、贫穷落後，怵目惊心。於是近代中国的历史呈现的是一个在苦难中挣扎脱出的过程，近代中国史学家的任务则在为这种阵痛提出解释，给那些努力做出评价。
中国近代史的叙述架构因而也就因循着「挫败或刺激──改革」的模式：鸦片战争(挫败，但没有引起显着的改革)──两次英法联军之役(挫败)──自强运动(改革)──中日甲午战争(挫败)──维新运动(改革)──日俄战争(刺激)──立宪运动(改革，但结果是挫败)──革命运动(改革)──一战後日本占领山东，战後巴黎和会加以承认(挫败)──五四运动(改革)。五四以後，中国学人已经完全沉浸在失败的气氛当中，自是不必有人「提醒」中国的落後，中国的落後成为学人论战的基本假定。
鸦片战争中英海战图。图片来源
改革的面向也随着挫败的日益深重而改变。鸦片战争时几乎是毫无痛痒；两次英法联军之役後开始注意到轮船火枪等等物质文明的不及西方，展开了自强运动；甲午战争和日俄战争，东邻日本的成功经验又将改革的向度转到政治制度上。民国成立以来内忧外患的日益严峻，仅仅政治制度的改革已经不能满足革命家的胃口，於是五四运动、新生活运动乃至文化大革命──总而言之，改革的矛头直指社会最深层的文化内涵上。
史家在批判这一连串一山胜似一山，起於毫末、终於排山倒海而来的改革以及其失败，有一个据以衡量的标准：「现代性」。物质文明也好、政治制度也好、文化内涵也好，总因为改革的面向仅及於一面，距离完全的「现代」当然也就有股差距。这当中针对文化内涵的改革大概是所有改革中最成功的；一个民族除去了文化还剩下什麽？从後人的角度来看，「现代化」是中国近代历史的努力目标；而努力的失败，则肇因於努力的方向不够「现代」。
组成社会的基本单位是个人；个人的集合为团体，集合的集合即组成社会。然而一群人聚在一起就能成为一个团体吗？不能。人与人之间的连结还要靠「关系」，即个体之间相互身分的认定；个体和关系犹如网结和网绳一样构成一张网，即社会上的团体。社会关系可以有否宰制性分为两种类：国家、军队、公司等等，团体内成员之间的关系是可以发挥强制性的权力的；而宗教教派、学术学会、体育社团之类的团体，其成员之间的关系不是从属支配性的。不过必须注意的是，这是现代人对社会的分类。此话何解？因为考诸历史，政治团体也可以是部落型态式的松散，宗教团体则常为有纪律的结社；关系无论系何种性质，有时其作用仅止於作为维系的图腾而已。可见支配无有否之分，只是程度大小轻重的问题。
且把近代西欧的政治制度原理拿来和传统中国政治制度原理做个比较。近代西欧民族国家的组成重要概念之一是所谓的主权(sovereignty)，即对於其所属的土地人民，其政府拥有绝对的管辖权。但主权不是一开始就拿在人民手中的──这概念最早出现时是用来为君主专制的统治做注脚的；随後美国独立、法国革命、俄国十月革命、乃至以後蔓延至世界各地大大小小的革命，那背後的理论基础都在於把不公平的主权归属给从新分配──无论是还给「应当」拥有主权的殖民地人民、被贵族教会压迫的第三平民阶级、还是被资本家剥削的无产阶级。在这种政治制度的原理中，权力的归属与随後发展出的「权力的分划与制衡」成为其特色；而科层制度，或许说官僚制度，其存在只具有工具性质，只是为了贯彻主权的意志而已。
但这套理论有普世的适用性吗？起码，中国传统政治制度的设置原理就与西欧大大不同；若西欧的理论主轴是「主权」，中国的理论主轴或可以「名份」相提并论。「名份」大致意涵若运用在政治上，则可由孔子的一席话概括之：「名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措其手足。」这里不妨将其简化视之，把它看成是「名」与「事」的关系：政府的组成即因事设职(名)，而天子之职即在於授与他人治事的名份；事权既分，尽管官品或有高低，彼此之间实际上是不相统属的。明朝的户部尚书负责的不是指挥他部里的侍郎，而是尚书侍郎各有其职，各专其事；这种形式的政府体现的不是由单一动力源推动的齿轮组，而是各个行星各自按照既定轨道运转的恒星系。皇帝若是不安於「譬如北辰」，干涉其他部门的运行经常是困难的，另外培植私属的情形更为常见──这些私属最後常常替代原本的政府机构，形成「内朝」不断取代「外朝」的历史现象；而短期内皇帝手边最合用的则非宦官莫属。明成祖要下西洋，明神宗要收矿税，派出去的都不是公共的正式政府官员，而是仅能代表皇帝私意的宦侍。
这种不相统属的情况有许多佐证。直接翻阅明代的调兵遣将的奏疏，可以发现指派的单位大小不一，而一个单位的兵员通常仅有数千人，可以少至数十百人；这里暗示着即使有较大的单位和职位，却不能透过这些较高的职位指挥较低的职位。清代甲午战争，外国观察家直呼其为李鸿章个人与日本的战争，也就是说中国实际投入的部队仅包括淮军和北洋舰队；当时广州舰队也曾「意外」与日军交战，战後还要求日本交还应属「中立」的俘获船舰。近代中国政府的积弱不在於没有力量，而在於把力量集中的骨骼与肌肉不够结实。
假如这只是政府的问题那倒还有补救的机会；政府不过是社会整体的成员之一而已，社会当中组织程度更为紧密的团体足以转化其功能并且将原来的政府取代。然而自唐宋以下中国的社会的演进方向上正是阶级消融、平舖散漫，所谓一盘散沙。明朝的灭亡正可做一借镜：李自成和张献忠等流寇、明政府军和东南郑氏的海商势力是南明政府抗清的三个主要势力，而只有郑芝龙郑成功父子被招安的这一脉可以算是社会上自然产生的；流寇则根本是非常态的、正场☆况下不会存在的社会变体；又正规的明朝部队是依靠部队的纪律在维持，其社会组成为世袭的军户、招募的佣兵和流刺的罪犯，社会基础的凝聚力甚低。再说清朝对於这三者的争取也是费尽心机，最後竟只剩明郑这一系在台湾苟延残喘；而除此外社会上更无有组织的抵抗。
民国以来政局的起伏不定体现的正是「社会组织的不断重组，以取代原本政权」的现象。国民党为首的革命组织只能迫使清帝逊位，由地方督抚衍伸而来的地方军阀权力结构实无甚动摇；直到国民党联俄容共、按照俄国模式改组为刚性政党和编组党军，军阀才渐次退出政治舞台。然而无论是共产党抑或国民党，他们权力基础当中的很大部分是与外国共享的──即沿海一带受西方资本主义洗礼、因而可以由西方观念作为号召、以新的关系建立起新社会组织的部分──这些地方的社会组织同时也是西方列强宰制中国的机构，较弱势的国民党在争取的同时也必须不断的与西方帝国主义妥协。毛泽东进行的土地革命则是另辟的蹊径；他组织的是占中国人口绝大部分、之前少有人试图组织、帝国主义势力未曾深入控制的乡间农民。以後的历史发展证明了这股势力真正集结了中国人民的力量、击败了国民党、不受外国势力的左右且足以与之抗衡；仅仅是小米加步枪。
假如以上的分析是对的，那麽中国为了现代化所进行的改革当中可能有许多是无关紧要的、甚至是背道而驰的。中国没有科学，然而即使中国有了科学，中国也必须要有运用科学家能力的机构；科学作为一个图腾联系一个组织的力量也有限。中国没有民主，可是民主作为一个图腾联系一个组织的力量实际上恐怕还远远不及圣君贤相在普通老百姓心中存念的深厚。中国的工业化程度低，可是工厂组织的经营权在老外资本家手里，工业化程度再高也不是「中国」工业化的程度高。中国有野蛮的吃人礼教的束缚，可是礼教维系的是什麽？是君臣、父子、夫妇、长幼、朋友等等人际关系的联系。现在连这最後一点薄薄的联系都加以破除，中国的社会只会更松散，更没有力量。
在探讨近代中国的衰败时许多学者在根本上的方向就搞错了；中国的衰败的第一个明显象徵的确是鸦片战争，然而造成鸦片战争失败的原因、那个原因所身处的结构不可能是鸦片战争同时才并发的。那必然要追溯到鸦片战争前一段千数百年的根源当中，而不是单从近代短短不过两百年的光阴就能询出端倪。另外，将中国的落後归因於「现代性」的不足除了表现出这是「现代」人对历史的批判外，根本扭曲了中国近代问题的向度──如上所言，中国缺乏的是强制性的社会关系纽带，而这个纽带与现不现代没有什麽必然的关系；中国在郡县制国家初起的战国时代所孕育出的政治机构统治其人民的能力恐怕要比後代积弱的中国要强得多，而社会阶级的消融与散漫是唐宋以後的事。如果把问题全用「现代化」的视角去检视，岂不把与现代性无涉的可能原因想都没想就屏弃了？
近代中国的历史对现在的中国人来说是很尴尬的，如果不是悲惨的；这让长期接触光荣过去的中国学人在处理中国近代史时显得别扭。映入眼帘的净是内乱外患、割地赔款、天灾人祸、贫穷落後，怵目惊心。於是近代中国的历史呈现的是一个在苦难中挣扎脱出的过程，近代中国史学家的任务则在为这种阵痛提出解释，给那些努力做出评价。
中国近代史的叙述架构因而也就因循着「挫败或刺激──改革」的模式：鸦片战争(挫败，但没有引起显着的改革)──两次英法联军之役(挫败)──自强运动(改革)──中日甲午战争(挫败)──维新运动(改革)──日俄战争(刺激)──立宪运动(改革，但结果是挫败)──革命运动(改革)──一战後日本占领山东，战後巴黎和会加以承认(挫败)──五四运动(改革)。五四以後，中国学人已经完全沉浸在失败的气氛当中，自是不必有人「提醒」中国的落後，中国的落後成为学人论战的基本假定。
鸦片战争中英海战图。图片来源
改革的面向也随着挫败的日益深重而改变。鸦片战争时几乎是毫无痛痒；两次英法联军之役後开始注意到轮船火枪等等物质文明的不及西方，展开了自强运动；甲午战争和日俄战争，东邻日本的成功经验又将改革的向度转到政治制度上。民国成立以来内忧外患的日益严峻，仅仅政治制度的改革已经不能满足革命家的胃口，於是五四运动、新生活运动乃至文化大革命──总而言之，改革的矛头直指社会最深层的文化内涵上。
史家在批判这一连串一山胜似一山，起於毫末、终於排山倒海而来的改革以及其失败，有一个据以衡量的标准：「现代性」。物质文明也好、政治制度也好、文化内涵也好，总因为改革的面向仅及於一面，距离完全的「现代」当然也就有股差距。这当中针对文化内涵的改革大概是所有改革中最成功的；一个民族除去了文化还剩下什麽？从後人的角度来看，「现代化」是中国近代历史的努力目标；而努力的失败，则肇因於努力的方向不够「现代」。
组成社会的基本单位是个人；个人的集合为团体，集合的集合即组成社会。然而一群人聚在一起就能成为一个团体吗？不能。人与人之间的连结还要靠「关系」，即个体之间相互身分的认定；个体和关系犹如网结和网绳一样构成一张网，即社会上的团体。社会关系可以有否宰制性分为两种类：国家、军队、公司等等，团体内成员之间的关系是可以发挥强制性的权力的；而宗教教派、学术学会、体育社团之类的团体，其成员之间的关系不是从属支配性的。不过必须注意的是，这是现代人对社会的分类。此话何解？因为考诸历史，政治团体也可以是部落型态式的松散，宗教团体则常为有纪律的结社；关系无论系何种性质，有时其作用仅止於作为维系的图腾而已。可见支配无有否之分，只是程度大小轻重的问题。
且把近代西欧的政治制度原理拿来和传统中国政治制度原理做个比较。近代西欧民族国家的组成重要概念之一是所谓的主权(sovereignty)，即对於其所属的土地人民，其政府拥有绝对的管辖权。但主权不是一开始就拿在人民手中的──这概念最早出现时是用来为君主专制的统治做注脚的；随後美国独立、法国革命、俄国十月革命、乃至以後蔓延至世界各地大大小小的革命，那背後的理论基础都在於把不公平的主权归属给从新分配──无论是还给「应当」拥有主权的殖民地人民、被贵族教会压迫的第三平民阶级、还是被资本家剥削的无产阶级。在这种政治制度的原理中，权力的归属与随後发展出的「权力的分划与制衡」成为其特色；而科层制度，或许说官僚制度，其存在只具有工具性质，只是为了贯彻主权的意志而已。
但这套理论有普世的适用性吗？起码，中国传统政治制度的设置原理就与西欧大大不同；若西欧的理论主轴是「主权」，中国的理论主轴或可以「名份」相提并论。「名份」大致意涵若运用在政治上，则可由孔子的一席话概括之：「名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措其手足。」这里不妨将其简化视之，把它看成是「名」与「事」的关系：政府的组成即因事设职(名)，而天子之职即在於授与他人治事的名份；事权既分，尽管官品或有高低，彼此之间实际上是不相统属的。明朝的户部尚书负责的不是指挥他部里的侍郎，而是尚书侍郎各有其职，各专其事；这种形式的政府体现的不是由单一动力源推动的齿轮组，而是各个行星各自按照既定轨道运转的恒星系。皇帝若是不安於「譬如北辰」，干涉其他部门的运行经常是困难的，另外培植私属的情形更为常见──这些私属最後常常替代原本的政府机构，形成「内朝」不断取代「外朝」的历史现象；而短期内皇帝手边最合用的则非宦官莫属。明成祖要下西洋，明神宗要收矿税，派出去的都不是公共的正式政府官员，而是仅能代表皇帝私意的宦侍。
这种不相统属的情况有许多佐证。直接翻阅明代的调兵遣将的奏疏，可以发现指派的单位大小不一，而一个单位的兵员通常仅有数千人，可以少至数十百人；这里暗示着即使有较大的单位和职位，却不能透过这些较高的职位指挥较低的职位。清代甲午战争，外国观察家直呼其为李鸿章个人与日本的战争，也就是说中国实际投入的部队仅包括淮军和北洋舰队；当时广州舰队也曾「意外」与日军交战，战後还要求日本交还应属「中立」的俘获船舰。近代中国政府的积弱不在於没有力量，而在於把力量集中的骨骼与肌肉不够结实。
假如这只是政府的问题那倒还有补救的机会；政府不过是社会整体的成员之一而已，社会当中组织程度更为紧密的团体足以转化其功能并且将原来的政府取代。然而自唐宋以下中国的社会的演进方向上正是阶级消融、平舖散漫，所谓一盘散沙。明朝的灭亡正可做一借镜：李自成和张献忠等流寇、明政府军和东南郑氏的海商势力是南明政府抗清的三个主要势力，而只有郑芝龙郑成功父子被招安的这一脉可以算是社会上自然产生的；流寇则根本是非常态的、正场☆况下不会存在的社会变体；又正规的明朝部队是依靠部队的纪律在维持，其社会组成为世袭的军户、招募的佣兵和流刺的罪犯，社会基础的凝聚力甚低。再说清朝对於这三者的争取也是费尽心机，最後竟只剩明郑这一系在台湾苟延残喘；而除此外社会上更无有组织的抵抗。
民国以来政局的起伏不定体现的正是「社会组织的不断重组，以取代原本政权」的现象。国民党为首的革命组织只能迫使清帝逊位，由地方督抚衍伸而来的地方军阀权力结构实无甚动摇；直到国民党联俄容共、按照俄国模式改组为刚性政党和编组党军，军阀才渐次退出政治舞台。然而无论是共产党抑或国民党，他们权力基础当中的很大部分是与外国共享的──即沿海一带受西方资本主义洗礼、因而可以由西方观念作为号召、以新的关系建立起新社会组织的部分──这些地方的社会组织同时也是西方列强宰制中国的机构，较弱势的国民党在争取的同时也必须不断的与西方帝国主义妥协。毛泽东进行的土地革命则是另辟的蹊径；他组织的是占中国人口绝大部分、之前少有人试图组织、帝国主义势力未曾深入控制的乡间农民。以後的历史发展证明了这股势力真正集结了中国人民的力量、击败了国民党、不受外国势力的左右且足以与之抗衡；仅仅是小米加步枪。
假如以上的分析是对的，那麽中国为了现代化所进行的改革当中可能有许多是无关紧要的、甚至是背道而驰的。中国没有科学，然而即使中国有了科学，中国也必须要有运用科学家能力的机构；科学作为一个图腾联系一个组织的力量也有限。中国没有民主，可是民主作为一个图腾联系一个组织的力量实际上恐怕还远远不及圣君贤相在普通老百姓心中存念的深厚。中国的工业化程度低，可是工厂组织的经营权在老外资本家手里，工业化程度再高也不是「中国」工业化的程度高。中国有野蛮的吃人礼教的束缚，可是礼教维系的是什麽？是君臣、父子、夫妇、长幼、朋友等等人际关系的联系。现在连这最後一点薄薄的联系都加以破除，中国的社会只会更松散，更没有力量。
在探讨近代中国的衰败时许多学者在根本上的方向就搞错了；中国的衰败的第一个明显象徵的确是鸦片战争，然而造成鸦片战争失败的原因、那个原因所身处的结构不可能是鸦片战争同时才并发的。那必然要追溯到鸦片战争前一段千数百年的根源当中，而不是单从近代短短不过两百年的光阴就能询出端倪。另外，将中国的落後归因於「现代性」的不足除了表现出这是「现代」人对历史的批判外，根本扭曲了中国近代问题的向度──如上所言，中国缺乏的是强制性的社会关系纽带，而这个纽带与现不现代没有什麽必然的关系；中国在郡县制国家初起的战国时代所孕育出的政治机构统治其人民的能力恐怕要比後代积弱的中国要强得多，而社会阶级的消融与散漫是唐宋以後的事。如果把问题全用「现代化」的视角去检视，岂不把与现代性无涉的可能原因想都没想就屏弃了？
上帝的位置
上帝的位置
云深不知处。图片来源
我们所处的时代，一方面是科学的时代，一方面又是反省科学的时代；这句话看似矛盾？并不；因为我们大部分人所谓的反省，仍然是科学时代中人的反省──试想我们的环境议题，关怀的中心是什麽？「永续经营」。将自然视为身外之物、视为可利用的资源，并且，相对的，视人生为消耗物质的生活──我知道有人会说「人文艺术是『精神粮食』」；正是，今天它们也不过是人类的消费品之一罢了，好比现在的学术工作就是「生产」论文一般。科学的光环之所以退去，乃是因其无所不能的「假象」被拆穿；但此种拆穿本身仍基於那种机械论式的、意图宰制(至少是可宰制的)的宇宙观。
这里我不想多批评这种观念什麽；如果我用了什麽带有褒贬意味的形容词，那是因为，对於处於边缘、乃至被压迫的一群而言，「主流」、「普遍价值」云云免不了要沾染一点负面意涵。对，我只是想点出这种想法仍然是今天现代社会当中大部分人的想法。问题并不在主流价值本身，而在於其居於主流，更在於身处主流之中的人当局者迷，对此无私毫察觉，遑论反省。
机械论式的宇宙，或者更精确一点的说，概念与概念互相连结，作为「动力」传递的结构(也就是这个世界)，在其初出现之时，还有上帝的位置──那个动力；不过讽刺的是，启蒙运动的另一主张「理性」发展到後来，反而将一切「泛理性化」，将人类的理性无线上纲，以此不间断的建构努力压缩「上帝存在的空间」。
在这种思维训练(不如说是教条薰染)之下，我们已经很习惯的将那个被「理性」发现(建构？)的世界构造当作是「真实」的；我说了那是错的吗？我宁愿说那是一种「自由心证」加上「错误尝试」的双重验证法下「制造」出来的正确。当然这并非字面意义上的自由心证；至少，最好那要符合逻辑语句的规范，这是其一。其次，则藉由实验将「逻辑正确」转换为「事实正确」──逻辑可能通了，但那大概不是这世界的逻辑。藉由不断的实验尝试错误并将之排除，是科学正确无误的第二个基石；而且，至少，目前(看来)还没有更完美的方法。
但是这种方法本身完美无缺吗？
今天我们已经很习惯将自然「非人化」；我们不会认为世界的运作，不认为雨下是因为有雨神，风起有风神，雷劈有雷神；更不会认为雨下风起雷劈之际，这些个神也有他们的情绪在里头。我们不时兴这种移情式的理解法；我们都接受了这个世界与我们本身并不相同，因而这种「感同身受」只能是文客弄墨时的笑话。
讽刺的是，我们也把我们脑袋里的逻辑结构当作世界的「逻辑结构」(真的有这种东西吗？但至少我们可以确定「世界」在那边)。如果说「理性」同样源於人类的心理构造，那以「感性」来理解这个世界，与前者又有何分别呢？别的不说，坚持以理性来理解世界，本身就不是「理性」的选择；这是一种(因此不符合理性的)二律背反。
我不会说反过来就是对的；我不会因此而去鼓励宗教信仰。但是，就算我们脑袋里只容得下理性，上帝的存在仍然是可以思辩的对象──「上帝已死」不就是这种反省下的结果吗？但如今我们对这种结果倒是不加以反省了。无怪有人大声疾呼，痛诋当今的「科学迷信」。
云深不知处。图片来源
我们所处的时代，一方面是科学的时代，一方面又是反省科学的时代；这句话看似矛盾？并不；因为我们大部分人所谓的反省，仍然是科学时代中人的反省──试想我们的环境议题，关怀的中心是什麽？「永续经营」。将自然视为身外之物、视为可利用的资源，并且，相对的，视人生为消耗物质的生活──我知道有人会说「人文艺术是『精神粮食』」；正是，今天它们也不过是人类的消费品之一罢了，好比现在的学术工作就是「生产」论文一般。科学的光环之所以退去，乃是因其无所不能的「假象」被拆穿；但此种拆穿本身仍基於那种机械论式的、意图宰制(至少是可宰制的)的宇宙观。
这里我不想多批评这种观念什麽；如果我用了什麽带有褒贬意味的形容词，那是因为，对於处於边缘、乃至被压迫的一群而言，「主流」、「普遍价值」云云免不了要沾染一点负面意涵。对，我只是想点出这种想法仍然是今天现代社会当中大部分人的想法。问题并不在主流价值本身，而在於其居於主流，更在於身处主流之中的人当局者迷，对此无私毫察觉，遑论反省。
机械论式的宇宙，或者更精确一点的说，概念与概念互相连结，作为「动力」传递的结构(也就是这个世界)，在其初出现之时，还有上帝的位置──那个动力；不过讽刺的是，启蒙运动的另一主张「理性」发展到後来，反而将一切「泛理性化」，将人类的理性无线上纲，以此不间断的建构努力压缩「上帝存在的空间」。
在这种思维训练(不如说是教条薰染)之下，我们已经很习惯的将那个被「理性」发现(建构？)的世界构造当作是「真实」的；我说了那是错的吗？我宁愿说那是一种「自由心证」加上「错误尝试」的双重验证法下「制造」出来的正确。当然这并非字面意义上的自由心证；至少，最好那要符合逻辑语句的规范，这是其一。其次，则藉由实验将「逻辑正确」转换为「事实正确」──逻辑可能通了，但那大概不是这世界的逻辑。藉由不断的实验尝试错误并将之排除，是科学正确无误的第二个基石；而且，至少，目前(看来)还没有更完美的方法。
但是这种方法本身完美无缺吗？
今天我们已经很习惯将自然「非人化」；我们不会认为世界的运作，不认为雨下是因为有雨神，风起有风神，雷劈有雷神；更不会认为雨下风起雷劈之际，这些个神也有他们的情绪在里头。我们不时兴这种移情式的理解法；我们都接受了这个世界与我们本身并不相同，因而这种「感同身受」只能是文客弄墨时的笑话。
讽刺的是，我们也把我们脑袋里的逻辑结构当作世界的「逻辑结构」(真的有这种东西吗？但至少我们可以确定「世界」在那边)。如果说「理性」同样源於人类的心理构造，那以「感性」来理解这个世界，与前者又有何分别呢？别的不说，坚持以理性来理解世界，本身就不是「理性」的选择；这是一种(因此不符合理性的)二律背反。
我不会说反过来就是对的；我不会因此而去鼓励宗教信仰。但是，就算我们脑袋里只容得下理性，上帝的存在仍然是可以思辩的对象──「上帝已死」不就是这种反省下的结果吗？但如今我们对这种结果倒是不加以反省了。无怪有人大声疾呼，痛诋当今的「科学迷信」。
侈谈佛学
侈谈佛学
原始佛教的解脱概念若与基督宗教相较，是很有意思的；就後者而言，救赎至少是透过忏悔洗心革面，从而得有开脱罪人身分的机会。这是一种直接的、由负面至正面的过程。就此拿来对照佛教的教义，「六道轮回」是个很类似的机制──正所谓「善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到」；如果说奖善惩恶是宗教的主旨之一，那麽佛学的教诲到此似乎已经很足够了。
不过呢，佛学教人学佛、学菩萨、学罗汉，为的却是从此种「奖善惩恶」的机制中解脱；这才是佛学的解脱。
为了继续讨论下去，这里我必须要稍微区分一下学术与宗教的分野；不过，此二者的差别与其说是可以如物质般的截然二分，还不如说是一种看法的差异──如果说这两者对人来说都是可吸收的知识体系，那麽现代的学术与宗教的最大不同，便在於学术知识的成立与否，系於学者的判定，从属於人间的秩序；而宗教知识的成立与否，则自有一外在於人间的自在(人类存亡无关於其存亡)来决定，人本身少有，甚至没有判断此为真伪的能力(但人仍可以认知此类知识，尽管也只能认知)。因此当我用「佛学」云云时，我的预设其实是不承认其所谓自在的外在实际存在；我将其视为一种人造的学术。
所以这个问题便与佛教的世界观或宇宙观无关了。我想从学术的「关怀」或者「心术」的角度来解释它。如果说所谓的学术是一套概念系统，结构严密且环环相扣，因而可循序而进，由彼至此──好比数学运算一般──那或许我们会好奇，为什麽这套学术要循这样一条、数条脉络而行呢？如果这套概念是为了理解这个世界，那为何那样庞大的、肯定需要无数概念架构起来的一整个世界，我们却只挑了其中一部分，只从其中一部分概念间千丝万缕的关系中，抽剥离成一条又一条的呢？这种选择必然是依循着世界本身的结构进行，但为何选择，选择为何，则依违於选择的主体；有如人依路走，若无目标无偏好，但歧路旁徨，无可行处。此即所谓「关怀」或者「心术」。
常言道心术不正，并不在批评其言论本身有何缺陷，而在於其意下言外，关怀的是斜是正。当然我不是要论证哪教哪宗才是异端正统；但了解其论证的倾向在把握其学说时会比较容易些，所谓的一以贯之。
佛学所行的理路，凡世间有美善之事全不认帐：基督徒可视个人事业之成功为上帝预选之证，所以韦伯有新教伦理促成资本主义之说；然而高车、印绶、田宅、美人，由佛教徒视之，固为虚幻。以理智视之为虚幻，以人情视之则扼欢爱就厌苦之情──理智之所以证其皆为空，不实在，其实则因为感情上麻木乃至反对这些个逸乐。释祖原为贵族出身，王族之子，其所谓人间疾苦，生老病死，以旁观冷静之态，戒慎恐惧而得出，厚於思索，然而无有身临其境。是以其论苦厄，浑不觉其苦厄，如医生看诊一般；其论苦厄之解决，如开单抓药一般，又无有病痛解决之舒坦。天天出诊，时时看病，其实不曾得病；然而病人之苦厄看在眼里，病人之乐极生悲看在眼里，自己倒是戒慎恐惧起来。人之病故因此不曾得，导病之因或为人生之乐乃至至乐，也不曾得；是以抽象的、客观的苦乐在心理盘算，而其实对苦乐不加感受──或说是麻木，或说不凝於形，不滞於物。而以冷眼观照心理苦乐，不以心理苦乐为真有苦乐，即此为修养。其实则以理智为驾扼，绞杀感情於悸动之初。而感情并未剿尽，慈悲尚存；然此种慈悲实为观照众生苦乐而发，啸叹有余，热情则无，其实亦可说是冷血，至少是不愿临其境、不直陷其情、不齿其痴其愚如醉如狂，踞傲一旁而已。
释氏不仁，以寂灭为解脱。图片来源
所以佛论解脱之道，证涅盘之境，理智上为至善，感情上则无善无恶不好不坏。此与外道天堂地狱之说、以苦乐引诱要胁，有大差别；实则宗派之创始者、促成其事者，多有底层出身、历尽甘苦者，真能感同身受乐之为乐，所以反不以为乐苦相因，互为表里。从轮回中解脱非不谓轮回中无乐处，如天道之人，福报的质量为人道中亿万倍；然而此有限之福报相对於无穷无尽之轮回，天人也要忧惧於临终之际。此种忧惧，如上所述，其实才是佛学的关怀所在；苦乐不过为陪衬，非不谓苦不苦、乐不乐，实在则苦在未苦之先，苦在乐未完时。推而及於众生，众生苦是苦，乐也是苦了；在得道人来看，苦也是怜悯，乐而不知其终苦，也是怜悯而已。
佛学如此重抽离情境的冥思，信徒若无外在条件藉以遐想，则难以於大众中传播；宜乎其在印度几无後传。流至中国之一派，其初似乎也只能流传於魏晋门阀之间。待科举兴盛，门第销融，若无後来之普遍化、大众化乃至反智如禅宗，恐怕也不能在中原盛行。今日学术界论宗教，多有不认佛教为佛教，认民间佛教背离原始佛教，以原始佛教为开明理智的；其实正证学术界之学术气息，颇与释祖创教之始的气息相类啊。
原始佛教的解脱概念若与基督宗教相较，是很有意思的；就後者而言，救赎至少是透过忏悔洗心革面，从而得有开脱罪人身分的机会。这是一种直接的、由负面至正面的过程。就此拿来对照佛教的教义，「六道轮回」是个很类似的机制──正所谓「善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到」；如果说奖善惩恶是宗教的主旨之一，那麽佛学的教诲到此似乎已经很足够了。
不过呢，佛学教人学佛、学菩萨、学罗汉，为的却是从此种「奖善惩恶」的机制中解脱；这才是佛学的解脱。
为了继续讨论下去，这里我必须要稍微区分一下学术与宗教的分野；不过，此二者的差别与其说是可以如物质般的截然二分，还不如说是一种看法的差异──如果说这两者对人来说都是可吸收的知识体系，那麽现代的学术与宗教的最大不同，便在於学术知识的成立与否，系於学者的判定，从属於人间的秩序；而宗教知识的成立与否，则自有一外在於人间的自在(人类存亡无关於其存亡)来决定，人本身少有，甚至没有判断此为真伪的能力(但人仍可以认知此类知识，尽管也只能认知)。因此当我用「佛学」云云时，我的预设其实是不承认其所谓自在的外在实际存在；我将其视为一种人造的学术。
所以这个问题便与佛教的世界观或宇宙观无关了。我想从学术的「关怀」或者「心术」的角度来解释它。如果说所谓的学术是一套概念系统，结构严密且环环相扣，因而可循序而进，由彼至此──好比数学运算一般──那或许我们会好奇，为什麽这套学术要循这样一条、数条脉络而行呢？如果这套概念是为了理解这个世界，那为何那样庞大的、肯定需要无数概念架构起来的一整个世界，我们却只挑了其中一部分，只从其中一部分概念间千丝万缕的关系中，抽剥离成一条又一条的呢？这种选择必然是依循着世界本身的结构进行，但为何选择，选择为何，则依违於选择的主体；有如人依路走，若无目标无偏好，但歧路旁徨，无可行处。此即所谓「关怀」或者「心术」。
常言道心术不正，并不在批评其言论本身有何缺陷，而在於其意下言外，关怀的是斜是正。当然我不是要论证哪教哪宗才是异端正统；但了解其论证的倾向在把握其学说时会比较容易些，所谓的一以贯之。
佛学所行的理路，凡世间有美善之事全不认帐：基督徒可视个人事业之成功为上帝预选之证，所以韦伯有新教伦理促成资本主义之说；然而高车、印绶、田宅、美人，由佛教徒视之，固为虚幻。以理智视之为虚幻，以人情视之则扼欢爱就厌苦之情──理智之所以证其皆为空，不实在，其实则因为感情上麻木乃至反对这些个逸乐。释祖原为贵族出身，王族之子，其所谓人间疾苦，生老病死，以旁观冷静之态，戒慎恐惧而得出，厚於思索，然而无有身临其境。是以其论苦厄，浑不觉其苦厄，如医生看诊一般；其论苦厄之解决，如开单抓药一般，又无有病痛解决之舒坦。天天出诊，时时看病，其实不曾得病；然而病人之苦厄看在眼里，病人之乐极生悲看在眼里，自己倒是戒慎恐惧起来。人之病故因此不曾得，导病之因或为人生之乐乃至至乐，也不曾得；是以抽象的、客观的苦乐在心理盘算，而其实对苦乐不加感受──或说是麻木，或说不凝於形，不滞於物。而以冷眼观照心理苦乐，不以心理苦乐为真有苦乐，即此为修养。其实则以理智为驾扼，绞杀感情於悸动之初。而感情并未剿尽，慈悲尚存；然此种慈悲实为观照众生苦乐而发，啸叹有余，热情则无，其实亦可说是冷血，至少是不愿临其境、不直陷其情、不齿其痴其愚如醉如狂，踞傲一旁而已。
释氏不仁，以寂灭为解脱。图片来源
所以佛论解脱之道，证涅盘之境，理智上为至善，感情上则无善无恶不好不坏。此与外道天堂地狱之说、以苦乐引诱要胁，有大差别；实则宗派之创始者、促成其事者，多有底层出身、历尽甘苦者，真能感同身受乐之为乐，所以反不以为乐苦相因，互为表里。从轮回中解脱非不谓轮回中无乐处，如天道之人，福报的质量为人道中亿万倍；然而此有限之福报相对於无穷无尽之轮回，天人也要忧惧於临终之际。此种忧惧，如上所述，其实才是佛学的关怀所在；苦乐不过为陪衬，非不谓苦不苦、乐不乐，实在则苦在未苦之先，苦在乐未完时。推而及於众生，众生苦是苦，乐也是苦了；在得道人来看，苦也是怜悯，乐而不知其终苦，也是怜悯而已。
佛学如此重抽离情境的冥思，信徒若无外在条件藉以遐想，则难以於大众中传播；宜乎其在印度几无後传。流至中国之一派，其初似乎也只能流传於魏晋门阀之间。待科举兴盛，门第销融，若无後来之普遍化、大众化乃至反智如禅宗，恐怕也不能在中原盛行。今日学术界论宗教，多有不认佛教为佛教，认民间佛教背离原始佛教，以原始佛教为开明理智的；其实正证学术界之学术气息，颇与释祖创教之始的气息相类啊。
营销人是怎样累死在路上的
营销人是怎样累死在路上的
现在我们很多的营销人员，每天忙忙碌碌，总是一脸疲惫不堪的模样，但是市场销售却是始终没什麽起色。为什麽呢?下面这则故事也许能够给我们些启示。
曾经读过一个贪心人的故事。 说是有个地主去拜访一位部落首领，想要块地。 首领说，你从这儿向西走，做一个标记，只要你能在太阳落山之前走回来，从这儿到那个标记之间的地都是你的了。
太阳落山了，地主没有走回来，因为走得太远，他累死在了路上。
贪心人走不回来，是因为贪。 然而现实生活中还有一类人，他们不贪，可是也走不回来。
有一次，甲要在客厅里挂一副画，请乙来帮忙。 画已经在墙上扶好，正准备砸钉子，乙说：“这样不好，最好钉两个木块，把画挂上面。”甲遵从他的意见，让他帮着去找木块。画已经在墙上扶好，正准备砸钉子，乙说：“这样不好，最好钉两个木块，把画挂上面。”甲遵从他的意见，让他帮着去找木块。
于是便四处去找锯子。木块很快找来了，正要钉，乙说：“等一等，木块有点大，最好能锯掉点。”於是便四处去找锯子。 找来锯子，还没有锯两下，“不行，这锯子太钝了，”乙说，“得磨一磨。”
乙家有一把锉刀，锉刀拿来了，乙又发现锉刀没有把柄。 为了给锉刀安把柄，乙又去校园边上的一个灌木丛里寻找小树。 要砍下小树，乙又发现甲那把生满老锈的斧头实在是不能用。 乙又找来磨刀石，可为了固定住磨刀石，必须得制作几根固定磨刀石的木条。 为此乙又到校外去找一位木匠，说木匠家有一现成的。 当然，那幅画，甲还是一边一个钉子把它钉在墙上。 下午再见到乙的时候，是在街上，他正在帮木匠从五交化商店里往外架一台笨重的电锯。
工作和生活中有好多种走不回来的人。 他们认为要做好这一件事，必须得去做前一件事，要做好前一件事，必须得去做更前面的一件事。他们逆流而上，寻根探底，直至把那原始的目标淡忘的一干二净。这种人看似忙忙碌碌，一副辛苦的样子，其实他们不知道自己在忙什麽。起初，个别的人也许知道忙什麽。 然而一旦忙开了，还真的不知忙什麽了。 摘自《经典营销故事全集》
现在在激烈的市场竞争中，我们的销售人员也有很多“走不回来的人”。 这些人就是我们前面所谈到的每天忙忙碌碌，总是一脸疲惫不堪的样子，但是市场销售却是始终没有什麽起色。
营销人，不是“救火队”。
现在很多的销售人员，每天忙着四处“解决”各类遗留问题。工作一开始就没有规划和解决方法与目标，结果每天都焦头乱额的不停的解决刚发生的问题和前期遗留的问题，俨然成了“救火队员”。
营销人，不是“讨债鬼”。 .
现在看到很多销售人员每天围着卖场和代理商转，尤其是做地级市场渠道市场的业务人员，一个月中有一周甚至是半个月都为了完成销售回款。每天围着客户盯着客户的每笔货款，好像客户欠了我们钱似的，而对於客户的市场开拓，市场销售等只留了很少的时间来观注，俨然成为了一个实实在在的“讨债鬼”。
以上两种“营销人”现在都已经不能算营销人了，他们都已经是营销行业中“走不回来的人”了。 他们忘记了营销的最本质的东西，那就是销售。 我们的销售人员现在每天忙的不亦乐乎，似乎这些事情都和销售有“很大的关系”，但是，他们的劳动似乎并没有真正影响我们的消费者，让消费者购买我们的产品，市场没有因为他们的劳动而有起色。
营销人，在“百忙之中”每过一个时期，或每走一段路程，不妨回来看看，想想自己在干什麽?自己最终的目的是什麽?给自己列个计划，别迷失方向，失掉自己。
营销人，别做走不回来的人!
後记: 这篇文章节录一位大陆领导人的部落格，感谢他的分享，这文章让我很有感觉，不晓得看到这篇文章的各位夥伴有什麽样的体会？很多人本来钉住一件事，却常常因为衍生的一些其他事情，最後让自己陷入困境，忙了半天，该做的没去完成，然而重点是，万一自己都还不知道自己在周围绕来绕去，那就麻烦了！譬如想陌生推荐，要去做的是去突破勇气(开口)与要到电话，但却停留在一直思考--我应该怎麽去跟别人讲，那他会不会不回答我，那我该如何做...也就是想了一堆问题出来，重要的是要去"做"，却一直没有去做到！所以安丽难在...自己的心呢！(丽淑姐)
现在我们很多的营销人员，每天忙忙碌碌，总是一脸疲惫不堪的模样，但是市场销售却是始终没什麽起色。为什麽呢?下面这则故事也许能够给我们些启示。
曾经读过一个贪心人的故事。 说是有个地主去拜访一位部落首领，想要块地。 首领说，你从这儿向西走，做一个标记，只要你能在太阳落山之前走回来，从这儿到那个标记之间的地都是你的了。
太阳落山了，地主没有走回来，因为走得太远，他累死在了路上。
贪心人走不回来，是因为贪。 然而现实生活中还有一类人，他们不贪，可是也走不回来。
有一次，甲要在客厅里挂一副画，请乙来帮忙。 画已经在墙上扶好，正准备砸钉子，乙说：“这样不好，最好钉两个木块，把画挂上面。”甲遵从他的意见，让他帮着去找木块。画已经在墙上扶好，正准备砸钉子，乙说：“这样不好，最好钉两个木块，把画挂上面。”甲遵从他的意见，让他帮着去找木块。
于是便四处去找锯子。木块很快找来了，正要钉，乙说：“等一等，木块有点大，最好能锯掉点。”於是便四处去找锯子。 找来锯子，还没有锯两下，“不行，这锯子太钝了，”乙说，“得磨一磨。”
乙家有一把锉刀，锉刀拿来了，乙又发现锉刀没有把柄。 为了给锉刀安把柄，乙又去校园边上的一个灌木丛里寻找小树。 要砍下小树，乙又发现甲那把生满老锈的斧头实在是不能用。 乙又找来磨刀石，可为了固定住磨刀石，必须得制作几根固定磨刀石的木条。 为此乙又到校外去找一位木匠，说木匠家有一现成的。 当然，那幅画，甲还是一边一个钉子把它钉在墙上。 下午再见到乙的时候，是在街上，他正在帮木匠从五交化商店里往外架一台笨重的电锯。
工作和生活中有好多种走不回来的人。 他们认为要做好这一件事，必须得去做前一件事，要做好前一件事，必须得去做更前面的一件事。他们逆流而上，寻根探底，直至把那原始的目标淡忘的一干二净。这种人看似忙忙碌碌，一副辛苦的样子，其实他们不知道自己在忙什麽。起初，个别的人也许知道忙什麽。 然而一旦忙开了，还真的不知忙什麽了。 摘自《经典营销故事全集》
现在在激烈的市场竞争中，我们的销售人员也有很多“走不回来的人”。 这些人就是我们前面所谈到的每天忙忙碌碌，总是一脸疲惫不堪的样子，但是市场销售却是始终没有什麽起色。
营销人，不是“救火队”。
现在很多的销售人员，每天忙着四处“解决”各类遗留问题。工作一开始就没有规划和解决方法与目标，结果每天都焦头乱额的不停的解决刚发生的问题和前期遗留的问题，俨然成了“救火队员”。
营销人，不是“讨债鬼”。 .
现在看到很多销售人员每天围着卖场和代理商转，尤其是做地级市场渠道市场的业务人员，一个月中有一周甚至是半个月都为了完成销售回款。每天围着客户盯着客户的每笔货款，好像客户欠了我们钱似的，而对於客户的市场开拓，市场销售等只留了很少的时间来观注，俨然成为了一个实实在在的“讨债鬼”。
以上两种“营销人”现在都已经不能算营销人了，他们都已经是营销行业中“走不回来的人”了。 他们忘记了营销的最本质的东西，那就是销售。 我们的销售人员现在每天忙的不亦乐乎，似乎这些事情都和销售有“很大的关系”，但是，他们的劳动似乎并没有真正影响我们的消费者，让消费者购买我们的产品，市场没有因为他们的劳动而有起色。
营销人，在“百忙之中”每过一个时期，或每走一段路程，不妨回来看看，想想自己在干什麽?自己最终的目的是什麽?给自己列个计划，别迷失方向，失掉自己。
营销人，别做走不回来的人!
後记: 这篇文章节录一位大陆领导人的部落格，感谢他的分享，这文章让我很有感觉，不晓得看到这篇文章的各位夥伴有什麽样的体会？很多人本来钉住一件事，却常常因为衍生的一些其他事情，最後让自己陷入困境，忙了半天，该做的没去完成，然而重点是，万一自己都还不知道自己在周围绕来绕去，那就麻烦了！譬如想陌生推荐，要去做的是去突破勇气(开口)与要到电话，但却停留在一直思考--我应该怎麽去跟别人讲，那他会不会不回答我，那我该如何做...也就是想了一堆问题出来，重要的是要去"做"，却一直没有去做到！所以安丽难在...自己的心呢！(丽淑姐)
从行为决定你是否是可用之人
从行为决定你是否是可用之人
一个外国名人说过这样一句话，大意是：促成一个人成功的因素，专业知识只占 15％，另外 85％是来自於他的修养、人际关系、处世能力、应变能力等等。我对此颇有感触。
我曾看到过这样一个故事：一个毕业班的班主任带着他的五十几个学生到一个大集团公司参观，由於该集团的老总是班主任的同学，因此老总亲自接待，秘书和工作人员也非常客气。
秘书将同学们安排在一个有空调的大会议室坐定，工作人员给每个学生倒了一杯水，学生们坐在那里非常坦然，没有客气，其中还有一个女同学问工作人员有没有红茶，理由是她平时只喝红茶。
只有一个同学起身双手接过工作人员递过来的茶并客气地说了声： " 谢谢，您辛苦了！" 老总办完事情急急忙忙赶过来连声道歉：
"对不起，对不起，让你们久等了。 "
竟然没有人应声，还是老师和前面所说的那位同学带头鼓起了掌，但掌声稀稀落落。
老总开始讲话，发现同学们端坐着，没有人做记录，於是转过身对秘书说去领一些公司的笔记本和笔来，然後老总面带笑容地双手递给每一个学生，递着递着老总的笑容没有了，因为学生们都是伸长着一只手臂去接，有的学生根本就不起身，更没有人说声： "谢谢！ "
只有刚才那个同学毕恭毕敬地站起来双手接过纸和笔，并连说两声：" 谢谢！谢谢！ "
毕业分配的时候，该同学接到了那个大公司的录用通知书。
其他同学非常不服气：他的成绩并没有我好，凭什麽让他去而不让我去。
老师一边叹气一边说：
我带你们去参观的真正目的是想给你们创造机会，可是你们都失去了，该公司点名要这位同学，我有什麽办法呢？
** 你所给予的 .. 都会回到你身上 **
不论你伤害谁，就长远来看，你都是伤害到你自己，
或许你现在并没有觉知，但它一定会绕回来。
凡你对别人所做的，就是对自己做，这是历来最伟大的教诲。
不管你对别人做了什麽，那个真正接收的人，并不是别人，而是你自己；
同理，当你给予他人，当你为别人付出，那个真正获利的也不是别人，而是你自己。
一个外国名人说过这样一句话，大意是：促成一个人成功的因素，专业知识只占 15％，另外 85％是来自於他的修养、人际关系、处世能力、应变能力等等。我对此颇有感触。
我曾看到过这样一个故事：一个毕业班的班主任带着他的五十几个学生到一个大集团公司参观，由於该集团的老总是班主任的同学，因此老总亲自接待，秘书和工作人员也非常客气。
秘书将同学们安排在一个有空调的大会议室坐定，工作人员给每个学生倒了一杯水，学生们坐在那里非常坦然，没有客气，其中还有一个女同学问工作人员有没有红茶，理由是她平时只喝红茶。
只有一个同学起身双手接过工作人员递过来的茶并客气地说了声： " 谢谢，您辛苦了！" 老总办完事情急急忙忙赶过来连声道歉：
"对不起，对不起，让你们久等了。 "
竟然没有人应声，还是老师和前面所说的那位同学带头鼓起了掌，但掌声稀稀落落。
老总开始讲话，发现同学们端坐着，没有人做记录，於是转过身对秘书说去领一些公司的笔记本和笔来，然後老总面带笑容地双手递给每一个学生，递着递着老总的笑容没有了，因为学生们都是伸长着一只手臂去接，有的学生根本就不起身，更没有人说声： "谢谢！ "
只有刚才那个同学毕恭毕敬地站起来双手接过纸和笔，并连说两声：" 谢谢！谢谢！ "
毕业分配的时候，该同学接到了那个大公司的录用通知书。
其他同学非常不服气：他的成绩并没有我好，凭什麽让他去而不让我去。
老师一边叹气一边说：
我带你们去参观的真正目的是想给你们创造机会，可是你们都失去了，该公司点名要这位同学，我有什麽办法呢？
** 你所给予的 .. 都会回到你身上 **
不论你伤害谁，就长远来看，你都是伤害到你自己，
或许你现在并没有觉知，但它一定会绕回来。
凡你对别人所做的，就是对自己做，这是历来最伟大的教诲。
不管你对别人做了什麽，那个真正接收的人，并不是别人，而是你自己；
同理，当你给予他人，当你为别人付出，那个真正获利的也不是别人，而是你自己。
一生都要学习做人
一生都要学习做人
星云大师有一位徒弟，大学毕业後，到夏威夷读硕士，又到耶鲁读博士，花了好多年的时间，终於得到博士，非常欢喜。
有一天他回来，对星云说：「师父，我现在得到博士学位了，以後要再学习什麽呢？」
星云说：「学习做人。」学习做人是一辈子的事，没有办法毕业的。
星云觉得人生，不管是士农工商、各种人等，只要学习就有进步，
今天要跟大家分享需要学习的事。
第一、「学习认错」。
人常常不肯认错，凡事都说是别人的错，认为自己才是对的，其实不认错就是一个错。认错的对象可以是父母、朋友、社会大众、佛祖，甚至向儿女或是对我不好的人认错，自己不但不会少了什麽，反而显得你有度量。学习认错是美好的，是一个大修行。
第二、「学习柔和」。
人的牙齿是硬的，舌头是软的，到了人生的最後，牙齿都掉光了，
舌头却不会掉，所以要柔软，人生才能长久，硬反而吃亏。
心地柔软了，是修行最大的进步。
一般形容执着的人说，你的心、你的性格很冷、很硬，像钢铁一样。
如果我们像禅门说的调息、调身、调心，慢慢调伏像野马、像猴子的这颗心，令它柔软，人生才能活得更快乐、更长久。
第三、「学习生忍」。
这世间就是忍一口气，风平浪静，退一步海阔天空；忍，万事都能消除。
忍就是会处理、会化解，用智慧、能力让大事化小、小事化无。
各位要生活、要生存、要生命，有了忍，可以认清世间的好坏、善恶、是非，甚至接受它。
第四、「学习沟通」。
缺乏沟通，就会产生是非、争执与误会。
现在中国大陆、香港和台湾，两岸三地最重要的就是沟通，相互了解、
相互体谅、相互帮助，大家都是龙兄虎弟，互相争执、不沟通怎麽能和平呢？
第五、「学习放下」。
人生像一只皮箱，需要用的时候提起，不用的时就把它放下，
应放下的时候，却不放下，就像拖着沉重的行李，无法自在。
人生的岁月有限，认错、尊重、包容才能让人接受，放下才自在啊！
第六、「学习感动」。
我们看到人家得好处，要欢喜；看到好人好事，要能感动。
感动是一个爱心、菩萨心、菩提心，在我几十年的岁月里，
有许多事情、语言感动了我，所以我也很努力的想办法让别人感动。
第七、「学习生存」。
为了生存，我要维护身体健康，身体健康不但对自己有利，也让朋友、家人放心，所以也是孝亲的行为。
** 心在哪里，人就在那里 **
星云大师有一位徒弟，大学毕业後，到夏威夷读硕士，又到耶鲁读博士，花了好多年的时间，终於得到博士，非常欢喜。
有一天他回来，对星云说：「师父，我现在得到博士学位了，以後要再学习什麽呢？」
星云说：「学习做人。」学习做人是一辈子的事，没有办法毕业的。
星云觉得人生，不管是士农工商、各种人等，只要学习就有进步，
今天要跟大家分享需要学习的事。
第一、「学习认错」。
人常常不肯认错，凡事都说是别人的错，认为自己才是对的，其实不认错就是一个错。认错的对象可以是父母、朋友、社会大众、佛祖，甚至向儿女或是对我不好的人认错，自己不但不会少了什麽，反而显得你有度量。学习认错是美好的，是一个大修行。
第二、「学习柔和」。
人的牙齿是硬的，舌头是软的，到了人生的最後，牙齿都掉光了，
舌头却不会掉，所以要柔软，人生才能长久，硬反而吃亏。
心地柔软了，是修行最大的进步。
一般形容执着的人说，你的心、你的性格很冷、很硬，像钢铁一样。
如果我们像禅门说的调息、调身、调心，慢慢调伏像野马、像猴子的这颗心，令它柔软，人生才能活得更快乐、更长久。
第三、「学习生忍」。
这世间就是忍一口气，风平浪静，退一步海阔天空；忍，万事都能消除。
忍就是会处理、会化解，用智慧、能力让大事化小、小事化无。
各位要生活、要生存、要生命，有了忍，可以认清世间的好坏、善恶、是非，甚至接受它。
第四、「学习沟通」。
缺乏沟通，就会产生是非、争执与误会。
现在中国大陆、香港和台湾，两岸三地最重要的就是沟通，相互了解、
相互体谅、相互帮助，大家都是龙兄虎弟，互相争执、不沟通怎麽能和平呢？
第五、「学习放下」。
人生像一只皮箱，需要用的时候提起，不用的时就把它放下，
应放下的时候，却不放下，就像拖着沉重的行李，无法自在。
人生的岁月有限，认错、尊重、包容才能让人接受，放下才自在啊！
第六、「学习感动」。
我们看到人家得好处，要欢喜；看到好人好事，要能感动。
感动是一个爱心、菩萨心、菩提心，在我几十年的岁月里，
有许多事情、语言感动了我，所以我也很努力的想办法让别人感动。
第七、「学习生存」。
为了生存，我要维护身体健康，身体健康不但对自己有利，也让朋友、家人放心，所以也是孝亲的行为。
** 心在哪里，人就在那里 **
小小的意外
小小的意外
结完婚去花莲陪了老公一周之後要赶快返回台北, 因为隔天就要跟饭店谈细节了, 仅剩不到一周的时间就要宴客了呢!
原先订票的时候希望排12/6回来可是网路上订不到12/6的火车票只剩12/7还有票, 但还是不死心到现场再与售票人员make sure一下, 答案一样, 就让售票人员帮我查有位子的车次, 领了票看了车次, 班次发车时间以及位子号码就放心了, 想不到竟然出现大乌龙!
12/7当天下午搭上车之後依着票上面列的位子号码找座位, 我被安排的位子的那个车厢超空的, 加我好像才两位, 等坐定到了下一站(靠近太鲁阁), 一堆游客上了我这个车厢, 有一位领着队伍的先生(看起来像是导游)分发着车票让大家有位子坐後(我旁边也安排了一位先生), 然後这位看似导游的先生就赶我起来说那是他的位子, 有点小错愕的我拿出车票和气的回答他说但这是我的位子ㄟ, 结果比对一下我们座位号码相同, 心中不禁想: 怎会重号呢? 这位先生马上说没关系他请车长处理一下, 车长很快就过来帮我们两位乘客看车票, 马上发现我的票是12/6应该要搭乘的, 也就是说当时售票员跟我讲错时间了, 我拿了票也没特别注意日期, 车长说因为我是买来回票且搭乘时间是在15天内的有效期所以他也不方便不让我乘坐, 但位子要优先让给那位先生, 因为他买的是当天要搭乘的票, 我只好让给他罗~因为我也没核对日期也算是有错不能完全怪售票人员.......
车长说有另外一对情侣也发生重号的现象, 他也要去处理一下, 请我稍待一会儿他再帮我找位子坐; 不久後他跟我说今天座位特别满且车厢又只挂8车让他很难调配, 请我先到车长的车厢坐一下, 挖赛~~从没去过那个地方ㄟ, 相当好奇的我尾随在後, 不过开了那个车厢後我就有些小失望了, 其实位子很小而且没有乘客的位子舒服, 是两人坐的小沙发座(沙发跟乘客的是一样材质, 我想屁股大的人应该觉得很难容纳得下吧), 请我委屈一下跟维持车厢整洁的小姐一起待在这个车厢, 也因为这样我幸运得拍了这张照片:
<也只有第一节车厢才能看到这幅光景吧~>
结果坐没多久(maybe 10~15 minutes)车长就说有位子坐了, 然後我又赶快跟着他去找位子啦~後来在他细心的解说之下才知道原来台铁有预留一些安全座位以备不时之需, 当然啦, 一般没有买到座票的乘客一上车一定会先坐, 等到有人赶才会速速让位, 所以他要让我坐的位子也坐满人了, 只是正巧有位乘客可能去了洗手间留下携带的行李在位子上, 车长还跟坐在旁边的乘客解说一下改了我的车票请我坐这边, 那位可能去洗手间ㄉ乘客回来後再将他说的话说给他听晓以大义, 我正犹豫让我去解释不知会不会没有说服力那位乘客正好回来了, 车长才起了个头(第一句话而已), 此位年轻人就摸摸鼻子赶快让位了, 我这才顺利有了座位, 但不知为何也睡不着, 就拿起课本研读一路坐回台北, 我想是这小小的意外让我睡得不安心吧?!
结完婚去花莲陪了老公一周之後要赶快返回台北, 因为隔天就要跟饭店谈细节了, 仅剩不到一周的时间就要宴客了呢!
原先订票的时候希望排12/6回来可是网路上订不到12/6的火车票只剩12/7还有票, 但还是不死心到现场再与售票人员make sure一下, 答案一样, 就让售票人员帮我查有位子的车次, 领了票看了车次, 班次发车时间以及位子号码就放心了, 想不到竟然出现大乌龙!
12/7当天下午搭上车之後依着票上面列的位子号码找座位, 我被安排的位子的那个车厢超空的, 加我好像才两位, 等坐定到了下一站(靠近太鲁阁), 一堆游客上了我这个车厢, 有一位领着队伍的先生(看起来像是导游)分发着车票让大家有位子坐後(我旁边也安排了一位先生), 然後这位看似导游的先生就赶我起来说那是他的位子, 有点小错愕的我拿出车票和气的回答他说但这是我的位子ㄟ, 结果比对一下我们座位号码相同, 心中不禁想: 怎会重号呢? 这位先生马上说没关系他请车长处理一下, 车长很快就过来帮我们两位乘客看车票, 马上发现我的票是12/6应该要搭乘的, 也就是说当时售票员跟我讲错时间了, 我拿了票也没特别注意日期, 车长说因为我是买来回票且搭乘时间是在15天内的有效期所以他也不方便不让我乘坐, 但位子要优先让给那位先生, 因为他买的是当天要搭乘的票, 我只好让给他罗~因为我也没核对日期也算是有错不能完全怪售票人员.......
车长说有另外一对情侣也发生重号的现象, 他也要去处理一下, 请我稍待一会儿他再帮我找位子坐; 不久後他跟我说今天座位特别满且车厢又只挂8车让他很难调配, 请我先到车长的车厢坐一下, 挖赛~~从没去过那个地方ㄟ, 相当好奇的我尾随在後, 不过开了那个车厢後我就有些小失望了, 其实位子很小而且没有乘客的位子舒服, 是两人坐的小沙发座(沙发跟乘客的是一样材质, 我想屁股大的人应该觉得很难容纳得下吧), 请我委屈一下跟维持车厢整洁的小姐一起待在这个车厢, 也因为这样我幸运得拍了这张照片:
<也只有第一节车厢才能看到这幅光景吧~>
结果坐没多久(maybe 10~15 minutes)车长就说有位子坐了, 然後我又赶快跟着他去找位子啦~後来在他细心的解说之下才知道原来台铁有预留一些安全座位以备不时之需, 当然啦, 一般没有买到座票的乘客一上车一定会先坐, 等到有人赶才会速速让位, 所以他要让我坐的位子也坐满人了, 只是正巧有位乘客可能去了洗手间留下携带的行李在位子上, 车长还跟坐在旁边的乘客解说一下改了我的车票请我坐这边, 那位可能去洗手间ㄉ乘客回来後再将他说的话说给他听晓以大义, 我正犹豫让我去解释不知会不会没有说服力那位乘客正好回来了, 车长才起了个头(第一句话而已), 此位年轻人就摸摸鼻子赶快让位了, 我这才顺利有了座位, 但不知为何也睡不着, 就拿起课本研读一路坐回台北, 我想是这小小的意外让我睡得不安心吧?!
学校看美国人做环保
学校看美国人做环保
从学生美味营养的午餐图片中可以清楚地看到粉红色餐盘是保丽龙, 装主菜的是纸盘或是塑胶盘, 装小菜和点心的透明小碟子也是塑胶, 等学童用餐完毕, 这些餐具和餐具里残留的菜渣全部进入餐厅角落的大垃圾桶, 日复一日, 年复一年, 没有回收管道, 没有环保意识, 无人闻问, 无人在乎。
前几年刚来上班时, 就对学校毫无环保概念惊讶不已。美国学生虽然有教科书, 但有至少一半的时间是在上老师发的讲义, 老师们无不卯起来疯狂影印, 加上这几年上级强力推行「互动式笔记本」(Interactive Notebook), 学生的笔记本不用来抄笔记, 而是贴满了老师发的讲义和练习卷, 更是双重浪费, 光我们一间学校每年就不知用掉几十万张白纸。
用过的纸张都去了哪里呢? 跟用过的餐具餐盘一样, 统统进垃圾桶。阿甘当时很天真地跟校方提出疑问和建议, 希望学校开始回收纸张和教职员喝完的瓶瓶罐罐。
阿甘得到的回答很简单:「学校是没有在做回收的, 你那麽想要的话, 你可以在学校成立资源回收管道并全权负责。」
靠妖, 我虽然有环保意识, 可还没有鸡婆到想当环保小天使的地步, 便摸摸鼻子继续跟大家残害地球。
去年本校一位自然科老师佛心来着, 开始推动资源回收, 在每个教室摆了一个资源回收桶, 我那群宝贝学生平日连吃剩的糖果饼干包装都乱丢一通, 发回去的考卷作业也随处乱塞, 做垃圾分类对他们来说实在太复杂太难懂, 也太委屈他们。但是为了全体人类和子子孙孙的幸福, 阿甘苦口婆心不厌其烦地守在垃圾桶旁边, 叮咛学生做回收爱地球。
过了不久, 有天放学後留校算成绩, 工友刚好进来教室收垃圾, 我好奇地瞄了一眼後大惊, 原来一般垃圾和资源回收桶里的纸张瓶罐全部都被倒进工友推车上的一个大桶里…原来…原来那些资源回收桶只是廉价装饰品, 到头来什麽也没有被回收。
连学校里都这样, 学校外面的世界更是匪夷所思。
以前在伊利诺州乡下念书时, 只能用车将可回收的物品载到城里唯一一间回收站, 搬到东岸大城後发现城乡并没什麽差距。
我曾住过一个高级公寓社区, 垃圾场就在立体停车场旁边, 丢垃圾如麦当劳得来速一样方便, 只要在驶离立体停车场前在垃圾投放箱旁稍做停留, 打开门将整包垃圾丢进去即可, 但是我一直没看到资源回收的地方, 便又很天真地跑去高雅办公室跟美美的接待小姐询问。
「嗯, 我们社区不做资源回收喔, 请自己把它们带去城里回收站处理…」接待小姐如是说。阿甘再次觉得自己是个吃饱没事干的无聊外国人。
现在不住公寓了, 每个星期有一天县政府垃圾车会来收垃圾, 住户在前一晚将垃圾箱拖到前院靠近马路的人行道上, 县政府还很贴心地给每户一个回收箱, 垃圾车会将回收箱里的东西一起收走。
然而分类和回收与否仍是你家的事, 没有人会强迫你做, 大多数人也懒得动手。
因为跑趴的关系, 阿甘去过很多人家走动, 鲜少看见有人做垃圾分类资源回收。而轰趴制造出的垃圾量惊人, 其中很大一部份是可以回收的, 像是数不淸的酒瓶和铝罐, 但大多跟其他垃圾一起被处理掉。
公共场所才让人讶异, 不论是地铁、公园、博物馆、还是图书馆, 鲜少看到可供分类的垃圾桶, 永远只有一个多功能巨无霸垃圾桶, 连人都塞得进去。 (见图)
基本上美国各城市各乡镇的回收方式和环保政策大不相同, 大家各唱各的调没有统一的方向, 想当个有良知的好国民请你自求多福。报载最近经济不景气使许多回收业者无力可图, 也让越来越多人回收无门, 真是开环保倒车。
政府不以身作则, 人民当然不会有环保观念, 不幸的是, 美国过去八年有一个最不环保的总统带头破坏环境。
跟石油业和汽车业交好的布希一上任先拒绝履行京都议定书的规范, 而後又命御用科学家发表误导大家的研究资料, 坚称全球暖化跟人类活动无直接关联, 让科学界为之气结。
在布希老家德州和其他一些较乡下的州, 美国制大车、小卡车、休旅车一直是许多乡巴佬的最爱, 他们宁愿污染环境, 狂用汽油也不愿离弃这些象徵牛仔精神的怪兽。
除了用油没有节制, 美国人用电用水也随心所欲极度浪费, 许多人的美国梦便是拥有一栋耗水耗电的大房子, 以自由自在地享受挥霍。在这样的文化和生活方式下, 只占全世界5%人口的美国人用掉世界上四分之一的能源, 却仍不知有所节制, 反而将美国人的生活模式推广到世界各地, 看来目前的气候异常还不够可怕, 一定要搞到六月下雪一月抗热浪才会让美国人收歛些吧!
从学生美味营养的午餐图片中可以清楚地看到粉红色餐盘是保丽龙, 装主菜的是纸盘或是塑胶盘, 装小菜和点心的透明小碟子也是塑胶, 等学童用餐完毕, 这些餐具和餐具里残留的菜渣全部进入餐厅角落的大垃圾桶, 日复一日, 年复一年, 没有回收管道, 没有环保意识, 无人闻问, 无人在乎。
前几年刚来上班时, 就对学校毫无环保概念惊讶不已。美国学生虽然有教科书, 但有至少一半的时间是在上老师发的讲义, 老师们无不卯起来疯狂影印, 加上这几年上级强力推行「互动式笔记本」(Interactive Notebook), 学生的笔记本不用来抄笔记, 而是贴满了老师发的讲义和练习卷, 更是双重浪费, 光我们一间学校每年就不知用掉几十万张白纸。
用过的纸张都去了哪里呢? 跟用过的餐具餐盘一样, 统统进垃圾桶。阿甘当时很天真地跟校方提出疑问和建议, 希望学校开始回收纸张和教职员喝完的瓶瓶罐罐。
阿甘得到的回答很简单:「学校是没有在做回收的, 你那麽想要的话, 你可以在学校成立资源回收管道并全权负责。」
靠妖, 我虽然有环保意识, 可还没有鸡婆到想当环保小天使的地步, 便摸摸鼻子继续跟大家残害地球。
去年本校一位自然科老师佛心来着, 开始推动资源回收, 在每个教室摆了一个资源回收桶, 我那群宝贝学生平日连吃剩的糖果饼干包装都乱丢一通, 发回去的考卷作业也随处乱塞, 做垃圾分类对他们来说实在太复杂太难懂, 也太委屈他们。但是为了全体人类和子子孙孙的幸福, 阿甘苦口婆心不厌其烦地守在垃圾桶旁边, 叮咛学生做回收爱地球。
过了不久, 有天放学後留校算成绩, 工友刚好进来教室收垃圾, 我好奇地瞄了一眼後大惊, 原来一般垃圾和资源回收桶里的纸张瓶罐全部都被倒进工友推车上的一个大桶里…原来…原来那些资源回收桶只是廉价装饰品, 到头来什麽也没有被回收。
连学校里都这样, 学校外面的世界更是匪夷所思。
以前在伊利诺州乡下念书时, 只能用车将可回收的物品载到城里唯一一间回收站, 搬到东岸大城後发现城乡并没什麽差距。
我曾住过一个高级公寓社区, 垃圾场就在立体停车场旁边, 丢垃圾如麦当劳得来速一样方便, 只要在驶离立体停车场前在垃圾投放箱旁稍做停留, 打开门将整包垃圾丢进去即可, 但是我一直没看到资源回收的地方, 便又很天真地跑去高雅办公室跟美美的接待小姐询问。
「嗯, 我们社区不做资源回收喔, 请自己把它们带去城里回收站处理…」接待小姐如是说。阿甘再次觉得自己是个吃饱没事干的无聊外国人。
现在不住公寓了, 每个星期有一天县政府垃圾车会来收垃圾, 住户在前一晚将垃圾箱拖到前院靠近马路的人行道上, 县政府还很贴心地给每户一个回收箱, 垃圾车会将回收箱里的东西一起收走。
然而分类和回收与否仍是你家的事, 没有人会强迫你做, 大多数人也懒得动手。
因为跑趴的关系, 阿甘去过很多人家走动, 鲜少看见有人做垃圾分类资源回收。而轰趴制造出的垃圾量惊人, 其中很大一部份是可以回收的, 像是数不淸的酒瓶和铝罐, 但大多跟其他垃圾一起被处理掉。
公共场所才让人讶异, 不论是地铁、公园、博物馆、还是图书馆, 鲜少看到可供分类的垃圾桶, 永远只有一个多功能巨无霸垃圾桶, 连人都塞得进去。 (见图)
基本上美国各城市各乡镇的回收方式和环保政策大不相同, 大家各唱各的调没有统一的方向, 想当个有良知的好国民请你自求多福。报载最近经济不景气使许多回收业者无力可图, 也让越来越多人回收无门, 真是开环保倒车。
政府不以身作则, 人民当然不会有环保观念, 不幸的是, 美国过去八年有一个最不环保的总统带头破坏环境。
跟石油业和汽车业交好的布希一上任先拒绝履行京都议定书的规范, 而後又命御用科学家发表误导大家的研究资料, 坚称全球暖化跟人类活动无直接关联, 让科学界为之气结。
在布希老家德州和其他一些较乡下的州, 美国制大车、小卡车、休旅车一直是许多乡巴佬的最爱, 他们宁愿污染环境, 狂用汽油也不愿离弃这些象徵牛仔精神的怪兽。
除了用油没有节制, 美国人用电用水也随心所欲极度浪费, 许多人的美国梦便是拥有一栋耗水耗电的大房子, 以自由自在地享受挥霍。在这样的文化和生活方式下, 只占全世界5%人口的美国人用掉世界上四分之一的能源, 却仍不知有所节制, 反而将美国人的生活模式推广到世界各地, 看来目前的气候异常还不够可怕, 一定要搞到六月下雪一月抗热浪才会让美国人收歛些吧!
拥有两个爱人的我，谁才是我的幸福？
拥有两个爱人的我，谁才是我的幸福？
乍看这个标题，你一定以为是个普通又常见的背地偷偷劈腿的戏码，但是这篇文章的主角Kelly跟女巫子绮说：「我不是劈腿的问题，而是这两个人都无法给我完整的爱跟满足。」
真实的状况是Kelly有两个男友，一个经常出差，也爱自由，不愿意结婚，所以跟Kelly在一起的时间非常有限，但他们的性非常圆满（也许是因为不常在一起的原因吧）；另一个男友是艺术家性格的人，人很可爱随性，Kelly跟他很有话说，几乎每天腻在一起，但是没有性生活。
这两个男主角互相知道彼此，他们不互相打扰，因为他们都深深爱着Kelly。
某一种程度来说，好像还蛮合理的，某个文学家说过，人应该有两个以上不同的爱人，因为他们在不同的部分满足心灵不同的需求。不过，他们会不会碰到结婚的问题？他们可以平衡相处多久？
乍看这个标题，你一定以为是个普通又常见的背地偷偷劈腿的戏码，但是这篇文章的主角Kelly跟女巫子绮说：「我不是劈腿的问题，而是这两个人都无法给我完整的爱跟满足。」
真实的状况是Kelly有两个男友，一个经常出差，也爱自由，不愿意结婚，所以跟Kelly在一起的时间非常有限，但他们的性非常圆满（也许是因为不常在一起的原因吧）；另一个男友是艺术家性格的人，人很可爱随性，Kelly跟他很有话说，几乎每天腻在一起，但是没有性生活。
这两个男主角互相知道彼此，他们不互相打扰，因为他们都深深爱着Kelly。
某一种程度来说，好像还蛮合理的，某个文学家说过，人应该有两个以上不同的爱人，因为他们在不同的部分满足心灵不同的需求。不过，他们会不会碰到结婚的问题？他们可以平衡相处多久？
看见未知的自己
看见未知的自己
最近好友介绍这本书"看见未知的自己"..我还没看等我买了看了..再跟各位分享喽.
以下是我从网路上介绍的........
这是一本为你我而写的生命故事，
帮助我们看见自己的未知、发现心想事成的秘密，
最终，成就一个全新而自信的自己。
这是一本很有感染力的小说，也是现代人工作、婚姻和生活的一部心灵指南。
──吴淡如
认识德芬超过二十年了，惊艳於她的成长与转变。书中主角经由智慧老人的指点，由无明、无助、无奈，蜕变为智慧成熟的女性，其中不乏德芬自己经历的缩影，也为现代都会男女，指出了一条找回真我与喜悦的道路。
──陈蔼玲?富邦文教基金会执行长
?很惊讶这是德芬的第一部作品，竟能把崎岖写实的生命历程，以如此有智慧且流畅的方式，形成一部好看的小说──在这本《遇见未知的自己》中，也能同步为自己演练出一个最好的未来版本，我们不再只是读者，同时也变成主宰自己命运的创造者！
──李欣频?广告创意人
若菱，自名校毕业，拥有令人羡慕的工作，但心中却不时的自问：为什麽我不能拥有想要的生活？为什麽我不快乐？我该如何当自己生命的主人？
在一个下雨的冬夜，若菱巧遇一名智慧老者，在与智者数度交谈的过程中，她渐渐填补不快乐、挫败的心灵缺口，寻回最真实勇敢的自我……
透过本书主角的经历与起伏，你不仅能从中获得一些实用的生活指南，更可与实际生活问题产生连结，活出想要的人生，找回真实的自己！
最近好友介绍这本书"看见未知的自己"..我还没看等我买了看了..再跟各位分享喽.
以下是我从网路上介绍的........
这是一本为你我而写的生命故事，
帮助我们看见自己的未知、发现心想事成的秘密，
最终，成就一个全新而自信的自己。
这是一本很有感染力的小说，也是现代人工作、婚姻和生活的一部心灵指南。
──吴淡如
认识德芬超过二十年了，惊艳於她的成长与转变。书中主角经由智慧老人的指点，由无明、无助、无奈，蜕变为智慧成熟的女性，其中不乏德芬自己经历的缩影，也为现代都会男女，指出了一条找回真我与喜悦的道路。
──陈蔼玲?富邦文教基金会执行长
?很惊讶这是德芬的第一部作品，竟能把崎岖写实的生命历程，以如此有智慧且流畅的方式，形成一部好看的小说──在这本《遇见未知的自己》中，也能同步为自己演练出一个最好的未来版本，我们不再只是读者，同时也变成主宰自己命运的创造者！
──李欣频?广告创意人
若菱，自名校毕业，拥有令人羡慕的工作，但心中却不时的自问：为什麽我不能拥有想要的生活？为什麽我不快乐？我该如何当自己生命的主人？
在一个下雨的冬夜，若菱巧遇一名智慧老者，在与智者数度交谈的过程中，她渐渐填补不快乐、挫败的心灵缺口，寻回最真实勇敢的自我……
透过本书主角的经历与起伏，你不仅能从中获得一些实用的生活指南，更可与实际生活问题产生连结，活出想要的人生，找回真实的自己！
担心是最糟的礼物
担心是最糟的礼物
吴淡如
有弟子问慧海师父：什麽是修行？慧海说：「饥餐困眠。」（意思就是：吃饭时吃饭，睡觉时睡觉。）弟子不懂，说：「我也是饿了就吃，困了就睡，为什麽我不觉得自己在修行？」
神经妈妈很暴躁
慧海说：「世人在吃饭的时候，通常都不肯好好吃饭，只想着这个那个，千般计较；睡觉得也不肯睡觉，梦里也东想西想，百般需索，所以吃饭时没有好好吃饭，睡觉时没有好好睡觉，都不是修行。」饥餐困眠说来简单，却切中我们的「烦恼穴」。不少人在上班的时候，想着要下班；下班时又想着上班的事情，不是吗？
这是一个女性友人的故事。
她和先生一起创业，平时的确很关心孩子，上班时担心孩子的状况，常常打电话到小孩念书的幼稚园去问东问西，使得自己变成园方公认的「神经妈妈」，她自己知道，却无法改变。可是，下班後，她对自己的孩子却很没耐心的，根本就是一个暴躁的母亲，常忍不住开骂，让已经很乖巧的孩子泪水汪汪。又常跟先生抱怨公司同事，让家里弥漫着低气压。
她的先生也受不了，理性跟她讨论：「你是不是工作压力太重，要不要休息一下 ？」碰巧她大学同学正在招兵买马，邀请她一起到美国旅行，她在家人的支持中出发。
出游并没有让她减压，她还是每天打电话回来关心小孩、老公、问他们吃饭没、过得好吗，也不忘在三更半夜（因为时差的缘故），打电话回公司问状况，旅行时心不在焉，心根本没有跟着走，跟她在一起玩的朋友都不知道怎样再陪伴下去。
行程本来是两个星期，她玩了一个星期就玩不下去，说是太担心家人，还是回家好了。老公和小孩看到她忽然出现在家门口，满脸讶异。
「我舍不得离开你们。」她放下行李，给他们热烈的拥抱。不过，拥抱并不是一个温馨的句点。第二天，她又开始在上班时打电话给先生，说幼稚园一直没人接电话，她很担心小孩……先生忍不住对她说：「你担心有什麽用？你的担心造福到孩子吗？你不知道你不在家时，我们有多快乐！」
情绪波动而受害
这一声狮子吼才让她顿悟。原来，担心是我们送给别人的最糟的礼物。她觉悟到：把自己搞得慌乱不堪，她所爱的人不但没有受惠，反而还因为她的情绪波动而受害。
「暂时放下」的哲学，在工作、爱情、亲情上和人际关系上都是很重要的。
吴淡如
有弟子问慧海师父：什麽是修行？慧海说：「饥餐困眠。」（意思就是：吃饭时吃饭，睡觉时睡觉。）弟子不懂，说：「我也是饿了就吃，困了就睡，为什麽我不觉得自己在修行？」
神经妈妈很暴躁
慧海说：「世人在吃饭的时候，通常都不肯好好吃饭，只想着这个那个，千般计较；睡觉得也不肯睡觉，梦里也东想西想，百般需索，所以吃饭时没有好好吃饭，睡觉时没有好好睡觉，都不是修行。」饥餐困眠说来简单，却切中我们的「烦恼穴」。不少人在上班的时候，想着要下班；下班时又想着上班的事情，不是吗？
这是一个女性友人的故事。
她和先生一起创业，平时的确很关心孩子，上班时担心孩子的状况，常常打电话到小孩念书的幼稚园去问东问西，使得自己变成园方公认的「神经妈妈」，她自己知道，却无法改变。可是，下班後，她对自己的孩子却很没耐心的，根本就是一个暴躁的母亲，常忍不住开骂，让已经很乖巧的孩子泪水汪汪。又常跟先生抱怨公司同事，让家里弥漫着低气压。
她的先生也受不了，理性跟她讨论：「你是不是工作压力太重，要不要休息一下 ？」碰巧她大学同学正在招兵买马，邀请她一起到美国旅行，她在家人的支持中出发。
出游并没有让她减压，她还是每天打电话回来关心小孩、老公、问他们吃饭没、过得好吗，也不忘在三更半夜（因为时差的缘故），打电话回公司问状况，旅行时心不在焉，心根本没有跟着走，跟她在一起玩的朋友都不知道怎样再陪伴下去。
行程本来是两个星期，她玩了一个星期就玩不下去，说是太担心家人，还是回家好了。老公和小孩看到她忽然出现在家门口，满脸讶异。
「我舍不得离开你们。」她放下行李，给他们热烈的拥抱。不过，拥抱并不是一个温馨的句点。第二天，她又开始在上班时打电话给先生，说幼稚园一直没人接电话，她很担心小孩……先生忍不住对她说：「你担心有什麽用？你的担心造福到孩子吗？你不知道你不在家时，我们有多快乐！」
情绪波动而受害
这一声狮子吼才让她顿悟。原来，担心是我们送给别人的最糟的礼物。她觉悟到：把自己搞得慌乱不堪，她所爱的人不但没有受惠，反而还因为她的情绪波动而受害。
「暂时放下」的哲学，在工作、爱情、亲情上和人际关系上都是很重要的。
《一个祝福的价值》
《一个祝福的价值》
就在我向街对面的快餐店跨出第一步的时候，
从旁边的街区里走出一个小女孩儿，
卷卷的头发，红红的脸颊，天真快乐的笑容在脸上荡漾。
她手里抱着一个芭比娃娃，蹦蹦跳跳朝我走来，
我有些意外，收住了脚步，小女孩儿仰着头朝我深深一笑，
甜甜地说：「叔叔，圣诞节快乐！」我猛地一愣，
这些年来大家都把我给忘记了，从没有人记得送给我一个圣诞节的祝福。
「你好，圣诞节快乐！」
我笑着说。「你能给我的孩子一份礼物吗？」小女孩儿指了指手中的娃娃。
「好的，可是.....可是我甚麽也没有。」我感到难为情，
我的身上除了裤子口袋里那不能给别人的东西外，真的一无所有。
「你可以给她一个吻啊！」我吻了她的娃娃，
也在小女孩儿的脸上留下深深的一吻。
小女孩儿显得很快乐，
对我说：「谢谢你，叔叔，明天会更好，明天再见！」
我看着美丽的小女孩儿唱着歌远去，
对着她的背影说：「是的，明天一定会好起来，明天一定会更好！」
我离开了那个地方。
五年後的今天，我有了一个温暖的家，
妻子温柔善良，孩子活泼健康。我在中国的一所大学里教英语，
学校里的老师和同学都很尊重我，因为我能干且自信。
又到了圣诞节，圣诞树上挂满了「星星」，
孩子在搭积木，妻子端来了火鸡，用餐前，我闭上了眼睛，默默祈祷。
祈祷完了，妻子问我在向上帝感谢甚麽呢。
我静静地对她说，我在感谢上帝给我送来的一个天使──
一个改变我一生的小女孩。
我对妻子说：「你知道我是进过监狱的。」
「可那是过去了。」妻子看着我，眼神里满是爱意。
「是的，那是过去，但是当我从监狱里出来以後，
我的生活就全完了，我找不到工作，谁都不愿意和一个犯过罪的人共事。」
我充满忧伤地回忆着，「连我以前的朋友也不再信任我，
他们躲着我，没有人给我任何安慰和帮助。
我开始对生活绝望，我发疯地想要报复这冷漠的社会；
那天是圣诞节，我准备好了一把枪藏在裤子口袋里，
我在一家快餐店对面寻找下手的时机，
我想冲进去抢走店里所有的钱。」妻子睁大眼睛：「杰，你疯了。」
「我是疯了，我想了一个下午，
最多不过再被抓进去关在监狱里，在那里，
我和其他人一样，大家都很平等。」「後来怎麽样？」
妻子紧张地问，接下来，我对妻子讲了那个故事，
「小女孩儿的祝福让我感到温暖，我走出监狱以来，
从没有人给过我像她那样温暖地祝福。」
我激动了：「亲爱的，你知道是甚麽改变了我的命运吗？」
妻子盯着我的眼睛。
「小女孩对我说『明天会更好』，
感谢她告诉我生活还在继续，明天还会更好。
以後在困难和无助的时候，
我都会告诉我自己『明天会更好』。
我不再自卑，我充满自信，後来，
我认识了你的父亲，他建议我去做一名教师，
接下来的事情你都知道了。
就是那个小女孩的一个祝福改变了我的一生。」
妻子深情地看着我，把手放在胸前，
动情地说：「让我们感谢她，祝福她幸福吧。」我再一次把手按在了胸前。
一个祝福的价值是无法用金钱来衡量的，
它可能会改变一个人的一生和很多人的命运。
所以，我们不要吝啬祝福，哪怕只是对一个陌生人，
或许你我无意间送出的祝福将会带给他一生的温暖和幸福。
就在我向街对面的快餐店跨出第一步的时候，
从旁边的街区里走出一个小女孩儿，
卷卷的头发，红红的脸颊，天真快乐的笑容在脸上荡漾。
她手里抱着一个芭比娃娃，蹦蹦跳跳朝我走来，
我有些意外，收住了脚步，小女孩儿仰着头朝我深深一笑，
甜甜地说：「叔叔，圣诞节快乐！」我猛地一愣，
这些年来大家都把我给忘记了，从没有人记得送给我一个圣诞节的祝福。
「你好，圣诞节快乐！」
我笑着说。「你能给我的孩子一份礼物吗？」小女孩儿指了指手中的娃娃。
「好的，可是.....可是我甚麽也没有。」我感到难为情，
我的身上除了裤子口袋里那不能给别人的东西外，真的一无所有。
「你可以给她一个吻啊！」我吻了她的娃娃，
也在小女孩儿的脸上留下深深的一吻。
小女孩儿显得很快乐，
对我说：「谢谢你，叔叔，明天会更好，明天再见！」
我看着美丽的小女孩儿唱着歌远去，
对着她的背影说：「是的，明天一定会好起来，明天一定会更好！」
我离开了那个地方。
五年後的今天，我有了一个温暖的家，
妻子温柔善良，孩子活泼健康。我在中国的一所大学里教英语，
学校里的老师和同学都很尊重我，因为我能干且自信。
又到了圣诞节，圣诞树上挂满了「星星」，
孩子在搭积木，妻子端来了火鸡，用餐前，我闭上了眼睛，默默祈祷。
祈祷完了，妻子问我在向上帝感谢甚麽呢。
我静静地对她说，我在感谢上帝给我送来的一个天使──
一个改变我一生的小女孩。
我对妻子说：「你知道我是进过监狱的。」
「可那是过去了。」妻子看着我，眼神里满是爱意。
「是的，那是过去，但是当我从监狱里出来以後，
我的生活就全完了，我找不到工作，谁都不愿意和一个犯过罪的人共事。」
我充满忧伤地回忆着，「连我以前的朋友也不再信任我，
他们躲着我，没有人给我任何安慰和帮助。
我开始对生活绝望，我发疯地想要报复这冷漠的社会；
那天是圣诞节，我准备好了一把枪藏在裤子口袋里，
我在一家快餐店对面寻找下手的时机，
我想冲进去抢走店里所有的钱。」妻子睁大眼睛：「杰，你疯了。」
「我是疯了，我想了一个下午，
最多不过再被抓进去关在监狱里，在那里，
我和其他人一样，大家都很平等。」「後来怎麽样？」
妻子紧张地问，接下来，我对妻子讲了那个故事，
「小女孩儿的祝福让我感到温暖，我走出监狱以来，
从没有人给过我像她那样温暖地祝福。」
我激动了：「亲爱的，你知道是甚麽改变了我的命运吗？」
妻子盯着我的眼睛。
「小女孩对我说『明天会更好』，
感谢她告诉我生活还在继续，明天还会更好。
以後在困难和无助的时候，
我都会告诉我自己『明天会更好』。
我不再自卑，我充满自信，後来，
我认识了你的父亲，他建议我去做一名教师，
接下来的事情你都知道了。
就是那个小女孩的一个祝福改变了我的一生。」
妻子深情地看着我，把手放在胸前，
动情地说：「让我们感谢她，祝福她幸福吧。」我再一次把手按在了胸前。
一个祝福的价值是无法用金钱来衡量的，
它可能会改变一个人的一生和很多人的命运。
所以，我们不要吝啬祝福，哪怕只是对一个陌生人，
或许你我无意间送出的祝福将会带给他一生的温暖和幸福。
《上帝的太太？》
《上帝的太太？》
圣诞节期近了，各家商店布置得琳琅满目，处处飘送着欢乐悦耳的圣诞乐曲，使在冷冽的寒冬中忙着采购的人群，仍兴致勃勃地四处「瞎拼」。
谁也无暇留意到一个约莫十岁的小男孩，站在一家摆设各式各样鞋子的店铺。他光着脚，隔着橱窗目不转睛地瞪视着里头的鞋，无顾於身子因为寒冷而不停地打颤。
一位女士走近男孩，亲切地问道：「小家伙，你为什麽一直盯着鞋子看？」
「我曾请求上帝赐给我一双鞋子。」男孩回答。
女士立即牵起他的手，走进店里。她让店员给男拿来半打袜子。然後又问店员，可否为她打来一盆热水，和一条毛巾。店员回答：「当然可以。」并很快端来热水和毛巾。她把那男孩带到店舖後头，脱下手套，蹲下来，将男孩的脚放进热水里，为他洗脚，然後用毛巾擦乾。
这时，店员拿来了袜子，女士取出一双袜子为男孩穿上，又为他买了一双鞋，再把剩下的几双袜子包起来，交给男孩。她拍拍他的肩膀，说：「我的小家伙，现在觉得舒服了吧？」
她正要转身离去时，这受宠若惊的小男孩拉住她的手，抬头看着她的脸，他的眼中含着泪水，用下面的话回答她的疑问：「你是上帝的太太吗？」
许茹芸-美梦成真
我能感觉
我像只麋鹿奔驰思念的深夜
停在你心岸啜饮失眠的湖水
苦苦想你习惯不睡
为躲开寂寞的狩猎
我的感觉
像小说忽然写到结局那一页
我不愿承认缘份已肠思枯竭
逼迫自己时光倒回
要美梦永远 远离心碎
我抱着你 我吻着你 我笑着流泪
我不懂回忆能如此真切
你又在我的眼眶决堤淹水
爱不是离别 可以抹灭
我除了你 我除了疯 我没有後悔
我一哭全世界为我落泪
在冷得没有你的孤绝
我闭上双眼 用泪去感觉 你的包围
圣诞节期近了，各家商店布置得琳琅满目，处处飘送着欢乐悦耳的圣诞乐曲，使在冷冽的寒冬中忙着采购的人群，仍兴致勃勃地四处「瞎拼」。
谁也无暇留意到一个约莫十岁的小男孩，站在一家摆设各式各样鞋子的店铺。他光着脚，隔着橱窗目不转睛地瞪视着里头的鞋，无顾於身子因为寒冷而不停地打颤。
一位女士走近男孩，亲切地问道：「小家伙，你为什麽一直盯着鞋子看？」
「我曾请求上帝赐给我一双鞋子。」男孩回答。
女士立即牵起他的手，走进店里。她让店员给男拿来半打袜子。然後又问店员，可否为她打来一盆热水，和一条毛巾。店员回答：「当然可以。」并很快端来热水和毛巾。她把那男孩带到店舖後头，脱下手套，蹲下来，将男孩的脚放进热水里，为他洗脚，然後用毛巾擦乾。
这时，店员拿来了袜子，女士取出一双袜子为男孩穿上，又为他买了一双鞋，再把剩下的几双袜子包起来，交给男孩。她拍拍他的肩膀，说：「我的小家伙，现在觉得舒服了吧？」
她正要转身离去时，这受宠若惊的小男孩拉住她的手，抬头看着她的脸，他的眼中含着泪水，用下面的话回答她的疑问：「你是上帝的太太吗？」
许茹芸-美梦成真
我能感觉
我像只麋鹿奔驰思念的深夜
停在你心岸啜饮失眠的湖水
苦苦想你习惯不睡
为躲开寂寞的狩猎
我的感觉
像小说忽然写到结局那一页
我不愿承认缘份已肠思枯竭
逼迫自己时光倒回
要美梦永远 远离心碎
我抱着你 我吻着你 我笑着流泪
我不懂回忆能如此真切
你又在我的眼眶决堤淹水
爱不是离别 可以抹灭
我除了你 我除了疯 我没有後悔
我一哭全世界为我落泪
在冷得没有你的孤绝
我闭上双眼 用泪去感觉 你的包围
【董事长与清洁工】
【董事长与清洁工】
有一位董事长处理好文件从董事长室步出来，时间已经很晚。所有的职员已经下班回家，只看到清洁工很认真地跪着擦地板。
董事长看他工作认真又仔细，很高兴地走过去拍拍他肩膀慰问：「兄弟，好好干！像你这般认真工作，有一天你也可以当老板。」
清洁工站了起来，感动得热泪盈眶向董事长鞠躬，感伤地说：「谢谢董事长，也请您要好好干，因为我以前也是董事长。」
＊ ＊ 朋友们，您能体会这位清洁工和董事长的心境吗？处在多变的时代， 可有时时存有危机意识？
【小石子与大宝石】
有位年青人茫然漫步在砂石满布的荒郊野外，偶然遇到一位白发苍苍的老人。老人一再叮咛他：「年青人，捡些小石子放在口袋里，明天再把它掏出来看看，你一定会又兴奋又後悔。」
年青人半信半疑，顺手捡了几粒放在口袋里。第二天掏出来看时，果然又兴奋又後悔。兴奋的是这些石子全变成光采夺目的宝石；後悔的是当时为什麽只捡那麽少。
＊＊ 书到用时方恨少。平日的学习不就像捡石子吗？一旦用上时，它就价值连城了。今天多捡一些，明日後悔就更少。
【武师与葵花宝典】
有一位功夫高强的武师，过了几年後突然感到武术停顿，别人却不断进步，因而忧心忡忡，於是很积极地去寻找武功秘笈，希望有所提昇。终於皇天不负苦心人，他找到一本『葵花宝典』。
武师非常兴奋遵照指示，斋戒沐浴、焚香礼拜後打开宝典参悟，宝典第一页写着八个字：『欲练神功，先行自宫。』武师吓一大跳，竟然要付出如此代价。经过反复思考，为了生存竞争，只好忍痛把那话儿割了。
他把那话儿处理後，翻阅宝典第二页，上面也是八个字：『没有自宫，也可练功。』这时心情懊恼到了极点。无奈翻开第三页，又是八个字：『 即使自宫，未必成功。』
＊＊ 当您的事业须要转型时，您是在观念思考改变创新，还是在形式上创新？
【心中有佛才是佛】
宋朝大文学家苏东坡与高僧佛印和尚相交甚笃，经常互相挖苦打趣作乐，但绝大部分时候都是佛印占尽上风，苏东坡心里很不服气，总想找机会板回来。有一天，苏东坡看到佛印在打坐，灵机一动问佛印：「您在打坐时看我走进来，有甚麽看法？」
佛印满脸含笑说：「您苏大学士走进来时有如玉树临风，真像一尊菩萨。」佛印反问苏东坡：「您看我又像甚麽呢？」
苏东坡捉呷地说：「你打坐的样子，看起来真像一堆牛粪。」佛印和尚不但没生气，反而哈哈大笑。
苏东坡难得占到便宜，回家後很高兴告诉苏小妹：「我今天总算占到佛印便宜了。」小妹怀疑不可能，於是苏东坡把经过述说一遍。苏小妹说：「依我看，还是佛印占上风，因为佛家有言：『心中有佛看人是佛』，正因为你心中是牛粪，所以把佛印看成牛粪。」
＊＊偏见误导自我错乱，指责别人者本身可能更可议，抹黑别人者其本人可
能更黑。
【父子下祺】
某个假日，有读国中与读国小的两兄弟在下祺，父亲在旁观看许久後，觉得技养，於是向儿子说：「你们那一个来和爸爸下一盘？」兄弟两人商量後决定由哥哥应战。
祺局一开始，大儿子就知道爸爸祺艺很差，但已读国中的他已很懂事，一直都慢慢退让，最後父亲在很辛苦之下赢了几盘祺。结束时还数落儿子：「儿子啊！你连祺都下不好，难怪你功课那麽差！」大儿子苦笑一下。
读小学的小儿子在一旁观看，明明是哥哥在让，爸爸还这样数落哥哥，於是很不服气的和爸爸挑战。初生之犊不畏虎，一会功夫就把爸爸杀得整盘祺片甲不留。
局下来都是如此，父亲急得脸红脖子粗，老羞成怒大骂小儿子：「你功课那麽差，原来一天到晚在下棋。」
＊＊假藉理由来掩饰自己的弱点与错误是人之常情，可是改不了事实。如果习惯以转移目标掩饰弱点，将永远不会有真实的面子与与尊严。
【天使商店】
有一家由天使开的『天使商店』，来店里可以买到：快乐、财富、爱情、成功、健康、幸福……等等人生一切最美好的事物。
最特别的是，在这个商店里你不必用现金付账，也不必用支票或信用卡。你只须要用你的诚心付账，你要的美好事物都可以马上带回家。
不过，你买到的是快乐、财富、爱情、成功、健康或幸福等的种子， 子，你必须小心认真地去栽培它，让它能发芽成长。
＊＊天下没有白吃的午餐，当然晚餐也没有。不要期望有现成的果实可摘取，要去耕耘，用心耕耘才有收获。
【游泳教练与聪明学员】
游泳教练在教导一群初学游泳学员，为了克服学员不敢下水的心理，他拿了一个洋娃娃往游泳池丢下去，然後大声喊：「有小孩落水了，大家赶快跳下去救！」这时，大家争先恐後的跳下水去。
只有一位学员站在游泳池边不动，冷笑说：「你用这一招也想骗我！」他是全队学员中最聪明的一位。可是也是全队学员中唯一没有学会游泳的一位。
聪明加上傲慢，它的结果叫做愚蠢无知。很多人的一生没有大出息并不是因为他天生愚笨，反而是因为他太充聪明。聪明到一眼就可以看来任何事物反面的破绽；一眼就可以看出所有机会後面可能的风险，所以他不敢全心投入任何事业。任何机会很难有百分之百的好条件，如果要等到百分百条件，极可能失掉所有的机会。
【守株待兔的农夫】
有一位农夫在耕田中途坐在树荫下休息，忽然有一只兔子从草丛跑出来被他捉住了。当晚他享受了一餐美味後，他想：「抓兔子有多好，何必这麽辛苦去种田呢！」
於是，他每天都坐在这棵树下等兔子跑出来，一直等到田园都荒芜了，连一只兔子也没捉到。
也许你会直觉说，天下那会有这麽愚蠢的人！但平心静气想一想，几乎每个人多少会有这种心态。上一回偶然获得利益的经验，很可能会日後人生事业的障碍。如果您想成功经营人生与事业，还是按照合於道理原则，一步步用心去耕耘。
【官员的脑最值钱】
医学进步到人体各部分器官都可以拆解保存，在须要时可移植更换，就像汽车修理厂的二手零组件一般，有各种厂牌规格由你选择。
有一个二手人脑的专卖店里，陈列了各种不同人士分类不同等级的二手人脑，并按类别等级卖不一样的价钱。一般普通人的脑卖2万元一个，医师、工程师的脑要卖到3万元，科学家、企业界的脑卖5万元一个。最特别的是有一种人的脑要卖到10万元一个。
顾客很惊奇的问：「这是什麽人的二手脑还会这麽值钱？」
老板解释说：「这是政府官员的脑。」
顾客很怀疑问道：「难道政府官员的脑会比企业家、科学家的脑还好吗？」
老板解释说：「事实是这样的，政府官员的脑虽然是二手，但其实等於是新的，因为他们的脑从来没用过。」
这个笑话对少数肯用脑筋的官员儿而言确有不妥，但我们客观看看政府官员，尤其是政府高级阁员确实很贴切。这情形其实也不能完全怪他们，想想选举时你是否很愚蠢，愚蠢是要付出代价的。
（以上节录自清凉音特约徐礼集老师演讲内容）
有一位董事长处理好文件从董事长室步出来，时间已经很晚。所有的职员已经下班回家，只看到清洁工很认真地跪着擦地板。
董事长看他工作认真又仔细，很高兴地走过去拍拍他肩膀慰问：「兄弟，好好干！像你这般认真工作，有一天你也可以当老板。」
清洁工站了起来，感动得热泪盈眶向董事长鞠躬，感伤地说：「谢谢董事长，也请您要好好干，因为我以前也是董事长。」
＊ ＊ 朋友们，您能体会这位清洁工和董事长的心境吗？处在多变的时代， 可有时时存有危机意识？
【小石子与大宝石】
有位年青人茫然漫步在砂石满布的荒郊野外，偶然遇到一位白发苍苍的老人。老人一再叮咛他：「年青人，捡些小石子放在口袋里，明天再把它掏出来看看，你一定会又兴奋又後悔。」
年青人半信半疑，顺手捡了几粒放在口袋里。第二天掏出来看时，果然又兴奋又後悔。兴奋的是这些石子全变成光采夺目的宝石；後悔的是当时为什麽只捡那麽少。
＊＊ 书到用时方恨少。平日的学习不就像捡石子吗？一旦用上时，它就价值连城了。今天多捡一些，明日後悔就更少。
【武师与葵花宝典】
有一位功夫高强的武师，过了几年後突然感到武术停顿，别人却不断进步，因而忧心忡忡，於是很积极地去寻找武功秘笈，希望有所提昇。终於皇天不负苦心人，他找到一本『葵花宝典』。
武师非常兴奋遵照指示，斋戒沐浴、焚香礼拜後打开宝典参悟，宝典第一页写着八个字：『欲练神功，先行自宫。』武师吓一大跳，竟然要付出如此代价。经过反复思考，为了生存竞争，只好忍痛把那话儿割了。
他把那话儿处理後，翻阅宝典第二页，上面也是八个字：『没有自宫，也可练功。』这时心情懊恼到了极点。无奈翻开第三页，又是八个字：『 即使自宫，未必成功。』
＊＊ 当您的事业须要转型时，您是在观念思考改变创新，还是在形式上创新？
【心中有佛才是佛】
宋朝大文学家苏东坡与高僧佛印和尚相交甚笃，经常互相挖苦打趣作乐，但绝大部分时候都是佛印占尽上风，苏东坡心里很不服气，总想找机会板回来。有一天，苏东坡看到佛印在打坐，灵机一动问佛印：「您在打坐时看我走进来，有甚麽看法？」
佛印满脸含笑说：「您苏大学士走进来时有如玉树临风，真像一尊菩萨。」佛印反问苏东坡：「您看我又像甚麽呢？」
苏东坡捉呷地说：「你打坐的样子，看起来真像一堆牛粪。」佛印和尚不但没生气，反而哈哈大笑。
苏东坡难得占到便宜，回家後很高兴告诉苏小妹：「我今天总算占到佛印便宜了。」小妹怀疑不可能，於是苏东坡把经过述说一遍。苏小妹说：「依我看，还是佛印占上风，因为佛家有言：『心中有佛看人是佛』，正因为你心中是牛粪，所以把佛印看成牛粪。」
＊＊偏见误导自我错乱，指责别人者本身可能更可议，抹黑别人者其本人可
能更黑。
【父子下祺】
某个假日，有读国中与读国小的两兄弟在下祺，父亲在旁观看许久後，觉得技养，於是向儿子说：「你们那一个来和爸爸下一盘？」兄弟两人商量後决定由哥哥应战。
祺局一开始，大儿子就知道爸爸祺艺很差，但已读国中的他已很懂事，一直都慢慢退让，最後父亲在很辛苦之下赢了几盘祺。结束时还数落儿子：「儿子啊！你连祺都下不好，难怪你功课那麽差！」大儿子苦笑一下。
读小学的小儿子在一旁观看，明明是哥哥在让，爸爸还这样数落哥哥，於是很不服气的和爸爸挑战。初生之犊不畏虎，一会功夫就把爸爸杀得整盘祺片甲不留。
局下来都是如此，父亲急得脸红脖子粗，老羞成怒大骂小儿子：「你功课那麽差，原来一天到晚在下棋。」
＊＊假藉理由来掩饰自己的弱点与错误是人之常情，可是改不了事实。如果习惯以转移目标掩饰弱点，将永远不会有真实的面子与与尊严。
【天使商店】
有一家由天使开的『天使商店』，来店里可以买到：快乐、财富、爱情、成功、健康、幸福……等等人生一切最美好的事物。
最特别的是，在这个商店里你不必用现金付账，也不必用支票或信用卡。你只须要用你的诚心付账，你要的美好事物都可以马上带回家。
不过，你买到的是快乐、财富、爱情、成功、健康或幸福等的种子， 子，你必须小心认真地去栽培它，让它能发芽成长。
＊＊天下没有白吃的午餐，当然晚餐也没有。不要期望有现成的果实可摘取，要去耕耘，用心耕耘才有收获。
【游泳教练与聪明学员】
游泳教练在教导一群初学游泳学员，为了克服学员不敢下水的心理，他拿了一个洋娃娃往游泳池丢下去，然後大声喊：「有小孩落水了，大家赶快跳下去救！」这时，大家争先恐後的跳下水去。
只有一位学员站在游泳池边不动，冷笑说：「你用这一招也想骗我！」他是全队学员中最聪明的一位。可是也是全队学员中唯一没有学会游泳的一位。
聪明加上傲慢，它的结果叫做愚蠢无知。很多人的一生没有大出息并不是因为他天生愚笨，反而是因为他太充聪明。聪明到一眼就可以看来任何事物反面的破绽；一眼就可以看出所有机会後面可能的风险，所以他不敢全心投入任何事业。任何机会很难有百分之百的好条件，如果要等到百分百条件，极可能失掉所有的机会。
【守株待兔的农夫】
有一位农夫在耕田中途坐在树荫下休息，忽然有一只兔子从草丛跑出来被他捉住了。当晚他享受了一餐美味後，他想：「抓兔子有多好，何必这麽辛苦去种田呢！」
於是，他每天都坐在这棵树下等兔子跑出来，一直等到田园都荒芜了，连一只兔子也没捉到。
也许你会直觉说，天下那会有这麽愚蠢的人！但平心静气想一想，几乎每个人多少会有这种心态。上一回偶然获得利益的经验，很可能会日後人生事业的障碍。如果您想成功经营人生与事业，还是按照合於道理原则，一步步用心去耕耘。
【官员的脑最值钱】
医学进步到人体各部分器官都可以拆解保存，在须要时可移植更换，就像汽车修理厂的二手零组件一般，有各种厂牌规格由你选择。
有一个二手人脑的专卖店里，陈列了各种不同人士分类不同等级的二手人脑，并按类别等级卖不一样的价钱。一般普通人的脑卖2万元一个，医师、工程师的脑要卖到3万元，科学家、企业界的脑卖5万元一个。最特别的是有一种人的脑要卖到10万元一个。
顾客很惊奇的问：「这是什麽人的二手脑还会这麽值钱？」
老板解释说：「这是政府官员的脑。」
顾客很怀疑问道：「难道政府官员的脑会比企业家、科学家的脑还好吗？」
老板解释说：「事实是这样的，政府官员的脑虽然是二手，但其实等於是新的，因为他们的脑从来没用过。」
这个笑话对少数肯用脑筋的官员儿而言确有不妥，但我们客观看看政府官员，尤其是政府高级阁员确实很贴切。这情形其实也不能完全怪他们，想想选举时你是否很愚蠢，愚蠢是要付出代价的。
（以上节录自清凉音特约徐礼集老师演讲内容）
女仆店一访
女仆店一访
2006年12月31日，我有幸参与了环绕网路名人LQY大神为中心而举办的网聚──其实参与人并不多，这也不是我的重点；从来我就不喜欢与人来往，後来也没能交上知己的复数型，不管是死人还是活人。活人还是更麻烦的，不像死人能够予取予求，这是在书本上与古人神交而不必勾心斗角担惊受怕的、没耐性与人交际应酬的我认识的死人比活人多的主要原因吧；虽然这句其实是甘怀真师的话头。然而终究除了学识外我没有得到什麽，终究除了与自己相似的灵魂外我没有期待什麽，终究除了麻药般的沉迷之外我没有追求什麽；当人是清醒的时候，当人是清醒的意识到「我」的存在，当人是清醒到去监视、督促、鞭策、反省、乃至谴责那个可以清楚意识到的「我」的时候，我宁愿脑里专心一致的想着其他东西而忘掉自己。当然，年纪越大这越不能做到了，虽然这未必是年纪的关系，也有人是「不知老之将至云耳」；这也是我和与会者之间最大的不同吧。我不是真正的那种能全心投注在某个目标上而没有其他顾虑的人；既然总是有其他的顾虑，那麽什麽样的选择都是一样的，好比经济学上讲的机会成本，只是对我而言各种选择之间并没有轻重缓急的顺序罢了。
那麽重点是什麽呢？重点是本次L大神选择聚会的所在：
http://toyotawish.myweb.hinet.net/page_tku.htm
当然任何有色眼光的解读角度也不是我的重点；对我这类人来说，越是令人沉迷的，便越是容易激起我对我的监视、督促、鞭策、反省、乃至谴责。吾友Naota说的好：「(想都没想就一头栽进去的)都是一群没有觉悟的家伙。」对我这类人来说，将这些会被任何有色眼光解读的对象在道德的责难中消解，那是需要反覆不断的浸淫其中又拔离其中的功夫，直到确定出而不染、坐怀不乱的境界到了，才能坦然的面对。
所以，请注意「月读女仆募集状况」：
「不登用标准：可上班时间极端分散者、纯粹乐趣者、经常迟到早退者、病弱者。」
吾友Naota适才丢Messenger问讯，即道「病弱者不是很好吗？」
我知道；或许对某些人来说「病弱」是一种魅力所在。但是现代商业的根基是「信托」，而「病弱」做为一种魅力，那只是一种商品的构成要素中可有可无的、虽然到底也是基础之一的消费者的品味。而，像「主人」这样的称呼来客是专业表现的一部分，专业则是以信托为基础所进行的商业必备的特徵；若是要取得信托者的信赖，最好的方法就是足以信赖的表现。这是一切专业与证照存在的最基本的原因──在订约双方之间缺乏对方的资讯时惟一能够提供保障的凭藉。人家是做生意啊！保证产品与服务的品质才是取悦顾客之道。
但是这又不得不稍稍让人感到遗憾；究竟在男女的交往互动中，男性总是想要提供保障的。太过专业的表现，犹如几百年前我在百货公司里头遇到的电梯小姐一样，是用一种练达但陌生的态度将顾客迅速确实的给「处理」掉；那样强势的熟练在暗示「交给我就ok」的同时彻底的暴露了消费者的无能，也绞杀了爱现的男人展示实力的契机。终究我想从「主人」云云当中寻找一丝丝可以让人趁虚而入的不自在，从那机械性的礼仪面具底下察觉一点点人自主性的挣扎。
不过您怎麽可能在大都会里找到这种过往的、以道义为基础的、人情味浓厚的商家呢；那种将顾客与店员之间的互动固定下来的社会关系，已经在人人频频照面而陌生的大都会之前土崩瓦解了。现在是一个以信托的商业关系为基础、那个资本主义大行其道的年代啊。
话说回来cosplay是这样才叫彻底啊。
2006年12月31日，我有幸参与了环绕网路名人LQY大神为中心而举办的网聚──其实参与人并不多，这也不是我的重点；从来我就不喜欢与人来往，後来也没能交上知己的复数型，不管是死人还是活人。活人还是更麻烦的，不像死人能够予取予求，这是在书本上与古人神交而不必勾心斗角担惊受怕的、没耐性与人交际应酬的我认识的死人比活人多的主要原因吧；虽然这句其实是甘怀真师的话头。然而终究除了学识外我没有得到什麽，终究除了与自己相似的灵魂外我没有期待什麽，终究除了麻药般的沉迷之外我没有追求什麽；当人是清醒的时候，当人是清醒的意识到「我」的存在，当人是清醒到去监视、督促、鞭策、反省、乃至谴责那个可以清楚意识到的「我」的时候，我宁愿脑里专心一致的想着其他东西而忘掉自己。当然，年纪越大这越不能做到了，虽然这未必是年纪的关系，也有人是「不知老之将至云耳」；这也是我和与会者之间最大的不同吧。我不是真正的那种能全心投注在某个目标上而没有其他顾虑的人；既然总是有其他的顾虑，那麽什麽样的选择都是一样的，好比经济学上讲的机会成本，只是对我而言各种选择之间并没有轻重缓急的顺序罢了。
那麽重点是什麽呢？重点是本次L大神选择聚会的所在：
http://toyotawish.myweb.hinet.net/page_tku.htm
当然任何有色眼光的解读角度也不是我的重点；对我这类人来说，越是令人沉迷的，便越是容易激起我对我的监视、督促、鞭策、反省、乃至谴责。吾友Naota说的好：「(想都没想就一头栽进去的)都是一群没有觉悟的家伙。」对我这类人来说，将这些会被任何有色眼光解读的对象在道德的责难中消解，那是需要反覆不断的浸淫其中又拔离其中的功夫，直到确定出而不染、坐怀不乱的境界到了，才能坦然的面对。
所以，请注意「月读女仆募集状况」：
「不登用标准：可上班时间极端分散者、纯粹乐趣者、经常迟到早退者、病弱者。」
吾友Naota适才丢Messenger问讯，即道「病弱者不是很好吗？」
我知道；或许对某些人来说「病弱」是一种魅力所在。但是现代商业的根基是「信托」，而「病弱」做为一种魅力，那只是一种商品的构成要素中可有可无的、虽然到底也是基础之一的消费者的品味。而，像「主人」这样的称呼来客是专业表现的一部分，专业则是以信托为基础所进行的商业必备的特徵；若是要取得信托者的信赖，最好的方法就是足以信赖的表现。这是一切专业与证照存在的最基本的原因──在订约双方之间缺乏对方的资讯时惟一能够提供保障的凭藉。人家是做生意啊！保证产品与服务的品质才是取悦顾客之道。
但是这又不得不稍稍让人感到遗憾；究竟在男女的交往互动中，男性总是想要提供保障的。太过专业的表现，犹如几百年前我在百货公司里头遇到的电梯小姐一样，是用一种练达但陌生的态度将顾客迅速确实的给「处理」掉；那样强势的熟练在暗示「交给我就ok」的同时彻底的暴露了消费者的无能，也绞杀了爱现的男人展示实力的契机。终究我想从「主人」云云当中寻找一丝丝可以让人趁虚而入的不自在，从那机械性的礼仪面具底下察觉一点点人自主性的挣扎。
不过您怎麽可能在大都会里找到这种过往的、以道义为基础的、人情味浓厚的商家呢；那种将顾客与店员之间的互动固定下来的社会关系，已经在人人频频照面而陌生的大都会之前土崩瓦解了。现在是一个以信托的商业关系为基础、那个资本主义大行其道的年代啊。
话说回来cosplay是这样才叫彻底啊。
Guardian的两难
Guardian的两难
在柏拉图(Plato)的理想国(Republic)第四章中是对於教育的看法；正确来说，是教育军人(Guardian)的方法，而Guardian一职则与第三、四章全文脉落密切关联。在Plato所设想的社会中，分工是社会形成与扩张的关键，因此社会中的每个组成部分最重要的功能就是最好的执行其职务，如此整个社会便得以高速运转，而社会中的每个份子能够互相裨益。在社会里的各个成员中Plato特别讨论了Guardian，即整个社会的保护者；但Guardian的养成有困难的矛盾处：一方面他们必须在战场上无情的厮杀，另一方面却要以社会中一份子的身分与其他社会成员和平共处。Plato在第四章中即集中讨论哪种教育是适合Guardian的；所及的层面包括文学、音乐、饮食、医疗等。
柏拉图和他的忧郁。图片来源
因为我本身对战争是比较有心得的，所以我想稍微讨论一下Plato所提及的Guardian的两难。至少从中国的历史纪录来看，军队的纪律好坏、扰民有无一直是历史记载中特别着墨的部分。而在中国政权统一的情况下，边疆前线的军事紧张与内地的平和富庶是个严重的反差，军队的内调──为了平乱或其他目的──通常是内地经济破灭的一个重要因子；无论是官兵和贼都令人望而生惧。一方面物质生活的落差对於前线的士兵来说当然是个极大的诱惑考验，一方面其所受的军事训练与武装又使其毫无疑问的具有消灭这种物质落差的能力；简单来说，买不起可以用抢的。
当然这种情形并不是绝对的；关键在於这两种生活落差相当大的群体之间有无联系、其成员有无重叠。中国古代的兵制中也有兵农合一的例子，而这样的兵制虽然其成员在战场上的能力很有问题，但不至於在兵与农之间制造一个不可跨越的鸿沟。在历史上兵与农之间联系密切的王朝鲜少因兵农隔阂而覆亡，如西汉(王莽篡位)、唐前期、北宋(宋为募兵制，但其主力，所谓的「八十万禁军」通通集中於首都，与城市生活并不隔阂)、明前期。而东汉(东汉为募兵制；黄巾之乱引来西北平羌的董卓部队，一样造成极大破坏)、唐後期 (安史之乱是将领叛变侵入内地，而非农民叛变引来政府军；但此时府兵制已崩溃，因而乱後中原腹地广设节度使的结果是使得这些地区的生活方式与边疆同化，经济文化破败)、明後期(明卫所制也为兵农合一制；但卫所崩溃後代之而起的募兵与边疆军队在与明末流贼的战斗中对中原地区的破坏不亚於流贼)等时期，军队一直是内地经济的一个威胁；一个没处理好可能就动摇整个社会的基础，造成王朝覆亡。
台湾目前也在向募兵制改革当中；美国已为募兵制，但一些美国学者指出徵兵制有其益处，能使得社会各阶层有一个融合的机会。今天台湾走向募兵制主要是为了因应战争型态的改变；但台湾社会已经准备好因应随之而来的改变了吗？
在柏拉图(Plato)的理想国(Republic)第四章中是对於教育的看法；正确来说，是教育军人(Guardian)的方法，而Guardian一职则与第三、四章全文脉落密切关联。在Plato所设想的社会中，分工是社会形成与扩张的关键，因此社会中的每个组成部分最重要的功能就是最好的执行其职务，如此整个社会便得以高速运转，而社会中的每个份子能够互相裨益。在社会里的各个成员中Plato特别讨论了Guardian，即整个社会的保护者；但Guardian的养成有困难的矛盾处：一方面他们必须在战场上无情的厮杀，另一方面却要以社会中一份子的身分与其他社会成员和平共处。Plato在第四章中即集中讨论哪种教育是适合Guardian的；所及的层面包括文学、音乐、饮食、医疗等。
柏拉图和他的忧郁。图片来源
因为我本身对战争是比较有心得的，所以我想稍微讨论一下Plato所提及的Guardian的两难。至少从中国的历史纪录来看，军队的纪律好坏、扰民有无一直是历史记载中特别着墨的部分。而在中国政权统一的情况下，边疆前线的军事紧张与内地的平和富庶是个严重的反差，军队的内调──为了平乱或其他目的──通常是内地经济破灭的一个重要因子；无论是官兵和贼都令人望而生惧。一方面物质生活的落差对於前线的士兵来说当然是个极大的诱惑考验，一方面其所受的军事训练与武装又使其毫无疑问的具有消灭这种物质落差的能力；简单来说，买不起可以用抢的。
当然这种情形并不是绝对的；关键在於这两种生活落差相当大的群体之间有无联系、其成员有无重叠。中国古代的兵制中也有兵农合一的例子，而这样的兵制虽然其成员在战场上的能力很有问题，但不至於在兵与农之间制造一个不可跨越的鸿沟。在历史上兵与农之间联系密切的王朝鲜少因兵农隔阂而覆亡，如西汉(王莽篡位)、唐前期、北宋(宋为募兵制，但其主力，所谓的「八十万禁军」通通集中於首都，与城市生活并不隔阂)、明前期。而东汉(东汉为募兵制；黄巾之乱引来西北平羌的董卓部队，一样造成极大破坏)、唐後期 (安史之乱是将领叛变侵入内地，而非农民叛变引来政府军；但此时府兵制已崩溃，因而乱後中原腹地广设节度使的结果是使得这些地区的生活方式与边疆同化，经济文化破败)、明後期(明卫所制也为兵农合一制；但卫所崩溃後代之而起的募兵与边疆军队在与明末流贼的战斗中对中原地区的破坏不亚於流贼)等时期，军队一直是内地经济的一个威胁；一个没处理好可能就动摇整个社会的基础，造成王朝覆亡。
台湾目前也在向募兵制改革当中；美国已为募兵制，但一些美国学者指出徵兵制有其益处，能使得社会各阶层有一个融合的机会。今天台湾走向募兵制主要是为了因应战争型态的改变；但台湾社会已经准备好因应随之而来的改变了吗？
作文法
作文法
有件事我必须先声明：我并不是以一个「文章写得很好」的人的身分来写这篇文章：不过若就进步的程度而言，当我在整理以前文章时，可以很明显的感到过去文笔的疏漏与滞涩时，我想我可以梳理出一些我自己过去的文笔与现在的文笔不同的地方，以及为何现在的文笔比过去好的理由。理由有四点：韵律、逻辑的关联、现象的关联以及布局。这四个理由当中，前三个理由关系到的都是「通不通顺」的问题；而第一个和最後一个理由则影响到一篇文章是否给人抑扬顿挫的节奏感──虽然前者影响的是微观的字词句，後者则是巨观考量整篇文章，以大块的段落篇章为编排的单位。
从实际操作的层次来看，或许可以说，文章中的「韵律」是一种以「保存欲表达的意义」(这是为了顾及「『逻辑』与『现象』的关联」；虽然一篇有韵律的文章朗诵起来也是很好听，但我没办法忍受没内容的文字堆砌)为前提之下，调整中文的方块字(啊我忘了说，我这篇文章是针对中文的写作而发；因此我不能笼统的把它说成文字或符号。虽然我有限的英语作文尝试一整个就是不像样，但我想方块字和拼音字的写作原则是不一样的)与标点，调整其数量及排列组合後所产生的效果，如音乐或诗词般「『挑动』或『撼动』人们的心弦」。然而这种解释对於其理解其实没有什麽帮助，还不如将定义所指涉的对象确切的描述出来──我与文化局的前辈同仁佶霖兄之间的对话可为一例。当时他捧着我的文章问到：
「真的有『山排海倒』这种用法吗？」
我沉吟了一会。「你不觉得『排山倒海』这种用法很怪吗？应该是『倒山排海』吧？」
「因为那是修饰啊。」另一位前辈同仁佳慧答腔。
「啊。那我也是啊。」
在这个例子中，以修饰的角度，或者说以「韵律」为修饰基准的角度来看，无论是「山排海倒」抑或「排山倒海」，都比「倒山排海」这句要好；分析一下其声调：「山排海倒」是「一声、二声、三声(实际上是二声。当两个三声连在一起念的时候，前面那个三声就变二声了；念念看便知道)、三声」，「排山倒海」是「二声、一声、三声(一样，实际上是二声)、三声」。後者在一般的用法中通常是在描述那种大开大阖或者波兰壮阔的气象，正因为它所选择的声调是以二声为劲力的源头，以一声与三声做为劲道所及之处；而其排列则以一声打幌接续，以三声打底作结。换个形象化的说法，这好比一个拳师在出招时，气沉丹田为起手势，一招打空虚晃一式，收劲，随即一招打实结果对手。而在前者的例子中，我是用在那种形容兵败如山倒、一扫而空、「飞利浦过後一片平坦」的那种如俄国压路机般压过的行文脉络中，因此其音调就是简单的从高到低这样顺流而下而已。至於「倒山排海」，其声调为「三声、一声、二声(其实也等於是三声)、三声」，与前两句最大的不同之处，就是其韵律并没有明显的完结；前两字声调高低相差较大，但後两字就平平，给人虎头蛇尾的感觉。把它的旋律比作「海浪滔滔我不怕」(请用唱的)前四字的旋律，其不完整就很清楚了。
这样不知有无倒海的感觉。图片来源
接下来我们讲到「逻辑的关联」的问题。在这里我要说的并不是许多人上下文缺乏逻辑关系的毛病；清晰的逻辑，与文章藉其所表达的缜密论述，是学术工作者的行文要求，但不一定是好文章的标准(实际上，通常不是；我们也不用讶异好文章通常不是学者写的)。而是，文句通顺的另一个要素，就是要看上下文间嫁接是否得法。这连缀文字的技巧并不仅仅是与前面所提的音韵相关。下文不能承接上文的另一个因素便是，下文若与上文在逻辑上没有关联，那是另提文旨，在注意文意的人看来就显得突兀；而整篇文章的文气是需要安排酝酿的(这就是布局的问题了)，因此乱无章法乃至於想一句就说一句的意识流纪录，对於习惯结构式阅读、能够通观文章整体然後重组其思考脉络的人而言或许可以解读，但对於一般习惯於其所属文化中概念体系(语言)的人而言，他们通常只能「看懂」他们已习惯、在日常生活中固定化的语言模式；在这个模式外重组各个概念间的关系，对任何一个不曾重新思考过类似问题的人而言都是需要重新练习与适应的。
当然并不是所有人都不自觉的陷在语言的牢笼，陷在这固定的、流行的论述方式中而毫无反省；这毋宁是吸收过一些乃至许多知识而不曾反思过的、曾受过教育但不曾做过学问的人才有的毛病──其实许多知识份子都只是学舌的、没有理解过知识内涵，无意识的一再播放他自己也不知道什麽意思的语言符号罢了。更普通的一般人，他们根本没有陷进去过──他们注意「关联」的方式，与其说是完全抽象的、语言逻辑式的，不如说是更具体的形像式的；亦即，他们理解文意、嫁接上下文的方式，靠的其实是其经验中所经历的、现象的同在与否──我们的感官所接收到的资讯虽然是分别开来的，但大部分最实际、最生动的概念所指涉的对象，必然将这许多种影像、声音、味道、触感和心中的悸动附着在一组语音和代表那组语音的符号上。具体的，且将这些感官接触恰如其分的布置在词句中，使得读者能够勾起同样的感官接触汇集在一起的回忆，自然就不会让文章荒腔走板，走出常人所理解的世界之外，造成理解的困难以及随之而来的文意的艰涩。
布局的部分，我就不讲了；而实际上我的大部头作品不多，要拿这项原则当经验来讲，力有未逮──我觉得上面三个因素若是注意到了，那以一般人的阅读习惯而言，将整篇文章乃至於整个文字作品颠来倒去再翻出一番新意的功夫既然没有，那麽一般「起承转合」的原则就很够用了。
最後要说明一下我写作的方式，那是电脑时代的写作法──杂乱无章的想个两三句话，然後左移右移、加加减减，把这几句话里头的韵律、逻辑、现象关系加强，然後顺着布局的几条线顺路写下去；我想这在用稿纸写作的时代是不可能这样做的。而，在大块文章一气呵成的年代，那些个拙於言词却下笔如有神的文人大概很少；再怎麽说那时的文章写起来还是相当即时的，而若不是一副习於锻链思考、勤於修饰言行的心灵，要即时的写作而不是像我那样拼拼凑凑，难矣。
有件事我必须先声明：我并不是以一个「文章写得很好」的人的身分来写这篇文章：不过若就进步的程度而言，当我在整理以前文章时，可以很明显的感到过去文笔的疏漏与滞涩时，我想我可以梳理出一些我自己过去的文笔与现在的文笔不同的地方，以及为何现在的文笔比过去好的理由。理由有四点：韵律、逻辑的关联、现象的关联以及布局。这四个理由当中，前三个理由关系到的都是「通不通顺」的问题；而第一个和最後一个理由则影响到一篇文章是否给人抑扬顿挫的节奏感──虽然前者影响的是微观的字词句，後者则是巨观考量整篇文章，以大块的段落篇章为编排的单位。
从实际操作的层次来看，或许可以说，文章中的「韵律」是一种以「保存欲表达的意义」(这是为了顾及「『逻辑』与『现象』的关联」；虽然一篇有韵律的文章朗诵起来也是很好听，但我没办法忍受没内容的文字堆砌)为前提之下，调整中文的方块字(啊我忘了说，我这篇文章是针对中文的写作而发；因此我不能笼统的把它说成文字或符号。虽然我有限的英语作文尝试一整个就是不像样，但我想方块字和拼音字的写作原则是不一样的)与标点，调整其数量及排列组合後所产生的效果，如音乐或诗词般「『挑动』或『撼动』人们的心弦」。然而这种解释对於其理解其实没有什麽帮助，还不如将定义所指涉的对象确切的描述出来──我与文化局的前辈同仁佶霖兄之间的对话可为一例。当时他捧着我的文章问到：
「真的有『山排海倒』这种用法吗？」
我沉吟了一会。「你不觉得『排山倒海』这种用法很怪吗？应该是『倒山排海』吧？」
「因为那是修饰啊。」另一位前辈同仁佳慧答腔。
「啊。那我也是啊。」
在这个例子中，以修饰的角度，或者说以「韵律」为修饰基准的角度来看，无论是「山排海倒」抑或「排山倒海」，都比「倒山排海」这句要好；分析一下其声调：「山排海倒」是「一声、二声、三声(实际上是二声。当两个三声连在一起念的时候，前面那个三声就变二声了；念念看便知道)、三声」，「排山倒海」是「二声、一声、三声(一样，实际上是二声)、三声」。後者在一般的用法中通常是在描述那种大开大阖或者波兰壮阔的气象，正因为它所选择的声调是以二声为劲力的源头，以一声与三声做为劲道所及之处；而其排列则以一声打幌接续，以三声打底作结。换个形象化的说法，这好比一个拳师在出招时，气沉丹田为起手势，一招打空虚晃一式，收劲，随即一招打实结果对手。而在前者的例子中，我是用在那种形容兵败如山倒、一扫而空、「飞利浦过後一片平坦」的那种如俄国压路机般压过的行文脉络中，因此其音调就是简单的从高到低这样顺流而下而已。至於「倒山排海」，其声调为「三声、一声、二声(其实也等於是三声)、三声」，与前两句最大的不同之处，就是其韵律并没有明显的完结；前两字声调高低相差较大，但後两字就平平，给人虎头蛇尾的感觉。把它的旋律比作「海浪滔滔我不怕」(请用唱的)前四字的旋律，其不完整就很清楚了。
这样不知有无倒海的感觉。图片来源
接下来我们讲到「逻辑的关联」的问题。在这里我要说的并不是许多人上下文缺乏逻辑关系的毛病；清晰的逻辑，与文章藉其所表达的缜密论述，是学术工作者的行文要求，但不一定是好文章的标准(实际上，通常不是；我们也不用讶异好文章通常不是学者写的)。而是，文句通顺的另一个要素，就是要看上下文间嫁接是否得法。这连缀文字的技巧并不仅仅是与前面所提的音韵相关。下文不能承接上文的另一个因素便是，下文若与上文在逻辑上没有关联，那是另提文旨，在注意文意的人看来就显得突兀；而整篇文章的文气是需要安排酝酿的(这就是布局的问题了)，因此乱无章法乃至於想一句就说一句的意识流纪录，对於习惯结构式阅读、能够通观文章整体然後重组其思考脉络的人而言或许可以解读，但对於一般习惯於其所属文化中概念体系(语言)的人而言，他们通常只能「看懂」他们已习惯、在日常生活中固定化的语言模式；在这个模式外重组各个概念间的关系，对任何一个不曾重新思考过类似问题的人而言都是需要重新练习与适应的。
当然并不是所有人都不自觉的陷在语言的牢笼，陷在这固定的、流行的论述方式中而毫无反省；这毋宁是吸收过一些乃至许多知识而不曾反思过的、曾受过教育但不曾做过学问的人才有的毛病──其实许多知识份子都只是学舌的、没有理解过知识内涵，无意识的一再播放他自己也不知道什麽意思的语言符号罢了。更普通的一般人，他们根本没有陷进去过──他们注意「关联」的方式，与其说是完全抽象的、语言逻辑式的，不如说是更具体的形像式的；亦即，他们理解文意、嫁接上下文的方式，靠的其实是其经验中所经历的、现象的同在与否──我们的感官所接收到的资讯虽然是分别开来的，但大部分最实际、最生动的概念所指涉的对象，必然将这许多种影像、声音、味道、触感和心中的悸动附着在一组语音和代表那组语音的符号上。具体的，且将这些感官接触恰如其分的布置在词句中，使得读者能够勾起同样的感官接触汇集在一起的回忆，自然就不会让文章荒腔走板，走出常人所理解的世界之外，造成理解的困难以及随之而来的文意的艰涩。
布局的部分，我就不讲了；而实际上我的大部头作品不多，要拿这项原则当经验来讲，力有未逮──我觉得上面三个因素若是注意到了，那以一般人的阅读习惯而言，将整篇文章乃至於整个文字作品颠来倒去再翻出一番新意的功夫既然没有，那麽一般「起承转合」的原则就很够用了。
最後要说明一下我写作的方式，那是电脑时代的写作法──杂乱无章的想个两三句话，然後左移右移、加加减减，把这几句话里头的韵律、逻辑、现象关系加强，然後顺着布局的几条线顺路写下去；我想这在用稿纸写作的时代是不可能这样做的。而，在大块文章一气呵成的年代，那些个拙於言词却下笔如有神的文人大概很少；再怎麽说那时的文章写起来还是相当即时的，而若不是一副习於锻链思考、勤於修饰言行的心灵，要即时的写作而不是像我那样拼拼凑凑，难矣。
所谓认知
所谓认知
按照佛教的说法，心灵认知的能力，也算在我们认知世界的能力范围内(色、声、香、味、触、「法」，由眼、耳、鼻、舌、身、「意」来「摄取」)。
所谓的心智的运作，所谓的思考，仍然跑不掉逃不脱语言符号的运用逻辑。在我看来它只是一种「假性的」辩证，相较於(「真实的」)我们与其他人进行的讨论；此两者的差别只在於运用的脑袋数量不同、品质不一，其运用语言符号(一个人叫思考，一群人叫讨论)的本质是相同的。但是，由於一个人的「思考」在运用语言上去掉了(相对於一群人的讨论)「理解」的过程，它常常变成了喋喋不休的空话──我们在讨论的时候，为了明确理解对方所说为何，我们经常要回到该讨论所指的本身──也就是回到实际。这个时候人才会想起来符号原本的作用：指明事物本身，无论是具象的还是抽象的。
如果说看理论只看到了符号本身，只记诵得符号以及，符号与符号之间用符号规定下来的、本身也「符号」化的关系，那这是对该理论缺乏理解，根本没看到那个理论所真正要呈现的。这种对符号纯粹的、毫无反省的运用(即一个人的「思考」)，对於真正的认知是没有帮助的。
因此在我看来，理论的真正作用正在於指明被认知的对象；去掉这种认知的能力，而一个人将一套自己不知所云的理论套弄到直观的声光刺激上，那和理解世界的众方法相比实在不高明。
学哲学或语言学的都很清楚所谓的「言不尽意」──即符号与概念、与现象、与真实之间的关系。「後现代主义者」(说起来这种称号都是不懂的人封的)的预设和许多「现代主义者」(姑且以此称呼)的预设是一样的。
为了讨论方便，姑且将「言不尽意」定义为「语言(符号)表达真实的能力有限」。关於这点，也不是到了近代才突然冒出这种问题。学术发展有一大部分就集中在这问题的解决上──办法好不好，有什麽问题是另一回事。好比说现象学的主张就是，既然人类的感官已经将所谓的「真实」限定在「现象」上，那麽最科学、最精确的真实，就应该以「现象」的方式来呈现──而不是观念论(idealism)那种从残缺的现实中拼凑出一个个完美「理型」的方式。在这种主张下，用文字来表达世界的方式就不是概念的堆积或建构，而是直接对世界进行描述。
不过，这有可能吗？对我们已知的事物进行描述，我们或许可以得到一些更深刻的理解；不过我们要怎麽描述一个别人从未见过的事物，描述到别人有如身莅其境？
(同样的，逻辑实证主义用来表达世界的方法也有这样的问题，不过它有一个(在我看来)「假性的」解决方式──所谓的理解就是「建构概念之间的关系，运用这些关系进行操作」。打个比方，「其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷霆」是现象学的理解，「十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之」是逻辑实证论的理解。)
按照佛教的说法，心灵认知的能力，也算在我们认知世界的能力范围内(色、声、香、味、触、「法」，由眼、耳、鼻、舌、身、「意」来「摄取」)。
所谓的心智的运作，所谓的思考，仍然跑不掉逃不脱语言符号的运用逻辑。在我看来它只是一种「假性的」辩证，相较於(「真实的」)我们与其他人进行的讨论；此两者的差别只在於运用的脑袋数量不同、品质不一，其运用语言符号(一个人叫思考，一群人叫讨论)的本质是相同的。但是，由於一个人的「思考」在运用语言上去掉了(相对於一群人的讨论)「理解」的过程，它常常变成了喋喋不休的空话──我们在讨论的时候，为了明确理解对方所说为何，我们经常要回到该讨论所指的本身──也就是回到实际。这个时候人才会想起来符号原本的作用：指明事物本身，无论是具象的还是抽象的。
如果说看理论只看到了符号本身，只记诵得符号以及，符号与符号之间用符号规定下来的、本身也「符号」化的关系，那这是对该理论缺乏理解，根本没看到那个理论所真正要呈现的。这种对符号纯粹的、毫无反省的运用(即一个人的「思考」)，对於真正的认知是没有帮助的。
因此在我看来，理论的真正作用正在於指明被认知的对象；去掉这种认知的能力，而一个人将一套自己不知所云的理论套弄到直观的声光刺激上，那和理解世界的众方法相比实在不高明。
学哲学或语言学的都很清楚所谓的「言不尽意」──即符号与概念、与现象、与真实之间的关系。「後现代主义者」(说起来这种称号都是不懂的人封的)的预设和许多「现代主义者」(姑且以此称呼)的预设是一样的。
为了讨论方便，姑且将「言不尽意」定义为「语言(符号)表达真实的能力有限」。关於这点，也不是到了近代才突然冒出这种问题。学术发展有一大部分就集中在这问题的解决上──办法好不好，有什麽问题是另一回事。好比说现象学的主张就是，既然人类的感官已经将所谓的「真实」限定在「现象」上，那麽最科学、最精确的真实，就应该以「现象」的方式来呈现──而不是观念论(idealism)那种从残缺的现实中拼凑出一个个完美「理型」的方式。在这种主张下，用文字来表达世界的方式就不是概念的堆积或建构，而是直接对世界进行描述。
不过，这有可能吗？对我们已知的事物进行描述，我们或许可以得到一些更深刻的理解；不过我们要怎麽描述一个别人从未见过的事物，描述到别人有如身莅其境？
(同样的，逻辑实证主义用来表达世界的方法也有这样的问题，不过它有一个(在我看来)「假性的」解决方式──所谓的理解就是「建构概念之间的关系，运用这些关系进行操作」。打个比方，「其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷霆」是现象学的理解，「十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之」是逻辑实证论的理解。)
所谓证明
所谓证明
现在学术评判的要求很大一部分是着力在「真假」的问题上；既然要求
真，自然要有证明的方法。
逻辑实证论的方式堪称近代以来最完美的证明方式；一方面它检验的是理论的语言逻辑结构，另一方面则透过实验操作将物质世界的「逻辑」(假设有)与语言逻辑对应连结起来。也就是说，一方面我们以「这句话(陈述)有没有矛盾、合不合逻辑」来检验理论真伪；另一方面我们以「实验结果」来判定该「陈述」陈述的是否为真实世界。拿现代的历史学作例子，我们一方面是检讨理论本身有无正误(比如说，政府在经济上采取古典自由主义任其自然的政策是否真能产生资本主义？)，一方面我们拿「史料」(非常可怜的史学家唯一可以拿来验证的东西)是否与理论相合(如，史料中的中国政府采取的是不是经济学上的古典自由主义？)来判定该理论的适用性。
很遗憾的是，一次大战以後越来越多人发现这种验证法是有问题的。(其中之一是逻辑实证论的奠基人之一，奥地利的维根斯坦)一方面，如前述，语言逻辑并非是先验存在，而是从日常实践中、从人类群体内的互动之间演变而来的。另一方面，科学的「实验」方法，最多只能说明一种「操作上的可能」，而未必是真相──关於这点，哲学上有一个叫做「Chinese character room」的论证：假设我们把一个老外锁在一间房里，给他可以将中文转换成英文一整套完美的(假设)规则明细，这样从房间的一头将中文资料丢给他，就能从房间的另外一头得到一份完整的英文翻译。
重点是，这整个过程里，那个老外完全不需要懂任何中文。
这个所谓的chinese room论证是图中那位John Rogers Searle提出的，当时是用来质疑人工智慧是否真能视同人类心灵；这又是另一个故事了。在这里我则是反过来质疑我们所谓的理解又是怎麽一回事。图片来源
套回我们讨论的问题：能够被「证明」(确实可操作)的，究竟是「真相」？还是，仅仅是一套操作的规则？
这有点扯太远；因为历史学的证实方式很少有算得上是「实验」的。
我们再回到历史学本科中；前面已经提到过，历史学很少能运用「实验」式的验证法，能做的最多是史料考订。而史料考订的依据，不是史料本身(拿不同的史料作对比)，就是当代人的常识──好比说正史里头一堆但我们完全不当一回事的祥瑞灾异──我要说明的是，在历史学里头关於外部验证的部分，能够用来「验证」的方法，其验证的效力是很弱的；就算我们能比对一堆史料，有什麽理由能够确切「证明」哪些为真，哪些为伪？至於以常识来判断，那就更有趣了；我们的历史常识已经直接告诉过我们历史上出现过多少错误的常识。
(题外话，用现代人的常识来理解历史上的人事，(我认为)实在是最烂的理解方式；用这种了解方式看再多历史也不会再多了解什麽。如此史学，岂得不为人所轻。)
所以在史学当中，理论内部的逻辑结构就更大程度的决定了该理论能否通过检证。然而，一套理论的逻辑结构遵守的与其说是真实世界的逻辑，不如说是语言符号的逻辑；一套好的、描述确实、「论证」严谨的理论，充其量只是从将其孕育而出的文化母体中抽出、精练出一套漂亮的、秩序森然又「包罗万象」的符号系统。就此而言，理论能不能被「验证」，简直和事实毫无关系。
这也是为什麽说理论并不存在「验证」，而只存在「诠释」问题的原因──认识到了理论只是与这个世界「相关」而非世界本身，判定理论优劣的标准就会从该理论能否被「验证」，转换成该理论对这个世界的「解释」能力。(因为我们已经预设了理论不是真实世界，所以这里的「解释」也就等於是「诠释」了。)
现在学术评判的要求很大一部分是着力在「真假」的问题上；既然要求
真，自然要有证明的方法。
逻辑实证论的方式堪称近代以来最完美的证明方式；一方面它检验的是理论的语言逻辑结构，另一方面则透过实验操作将物质世界的「逻辑」(假设有)与语言逻辑对应连结起来。也就是说，一方面我们以「这句话(陈述)有没有矛盾、合不合逻辑」来检验理论真伪；另一方面我们以「实验结果」来判定该「陈述」陈述的是否为真实世界。拿现代的历史学作例子，我们一方面是检讨理论本身有无正误(比如说，政府在经济上采取古典自由主义任其自然的政策是否真能产生资本主义？)，一方面我们拿「史料」(非常可怜的史学家唯一可以拿来验证的东西)是否与理论相合(如，史料中的中国政府采取的是不是经济学上的古典自由主义？)来判定该理论的适用性。
很遗憾的是，一次大战以後越来越多人发现这种验证法是有问题的。(其中之一是逻辑实证论的奠基人之一，奥地利的维根斯坦)一方面，如前述，语言逻辑并非是先验存在，而是从日常实践中、从人类群体内的互动之间演变而来的。另一方面，科学的「实验」方法，最多只能说明一种「操作上的可能」，而未必是真相──关於这点，哲学上有一个叫做「Chinese character room」的论证：假设我们把一个老外锁在一间房里，给他可以将中文转换成英文一整套完美的(假设)规则明细，这样从房间的一头将中文资料丢给他，就能从房间的另外一头得到一份完整的英文翻译。
重点是，这整个过程里，那个老外完全不需要懂任何中文。
这个所谓的chinese room论证是图中那位John Rogers Searle提出的，当时是用来质疑人工智慧是否真能视同人类心灵；这又是另一个故事了。在这里我则是反过来质疑我们所谓的理解又是怎麽一回事。图片来源
套回我们讨论的问题：能够被「证明」(确实可操作)的，究竟是「真相」？还是，仅仅是一套操作的规则？
这有点扯太远；因为历史学的证实方式很少有算得上是「实验」的。
我们再回到历史学本科中；前面已经提到过，历史学很少能运用「实验」式的验证法，能做的最多是史料考订。而史料考订的依据，不是史料本身(拿不同的史料作对比)，就是当代人的常识──好比说正史里头一堆但我们完全不当一回事的祥瑞灾异──我要说明的是，在历史学里头关於外部验证的部分，能够用来「验证」的方法，其验证的效力是很弱的；就算我们能比对一堆史料，有什麽理由能够确切「证明」哪些为真，哪些为伪？至於以常识来判断，那就更有趣了；我们的历史常识已经直接告诉过我们历史上出现过多少错误的常识。
(题外话，用现代人的常识来理解历史上的人事，(我认为)实在是最烂的理解方式；用这种了解方式看再多历史也不会再多了解什麽。如此史学，岂得不为人所轻。)
所以在史学当中，理论内部的逻辑结构就更大程度的决定了该理论能否通过检证。然而，一套理论的逻辑结构遵守的与其说是真实世界的逻辑，不如说是语言符号的逻辑；一套好的、描述确实、「论证」严谨的理论，充其量只是从将其孕育而出的文化母体中抽出、精练出一套漂亮的、秩序森然又「包罗万象」的符号系统。就此而言，理论能不能被「验证」，简直和事实毫无关系。
这也是为什麽说理论并不存在「验证」，而只存在「诠释」问题的原因──认识到了理论只是与这个世界「相关」而非世界本身，判定理论优劣的标准就会从该理论能否被「验证」，转换成该理论对这个世界的「解释」能力。(因为我们已经预设了理论不是真实世界，所以这里的「解释」也就等於是「诠释」了。)
论人文学的方法与目的
论人文学的方法与目的
顾名思义，这是与版友书信往返时写下的内容，除了表情符号外全文是保留的，但因为没有对方的同意，所以并未附上他寄过来的书信原件；或许会有一些抓不到头绪吧。不过说起来我贴的许多文章原本都是与他人讨论时写下的，一样也有这类的问题就是。
--
…欸您不用那麽客气…我也不过是历史系四年念下来越念越糟到二一边缘程度的很差劲的学生…(嗯…虽然我觉得成绩好坏和一个人的学识无关…)
所以我不太明白您的问题～以下以我的理解(猜测…)来回答…会错意的话请包涵…
嗯…我不太知道您所谓的「以前读的那些东西」指的是什麽…我以我的经验来说，我现在也比较喜欢「结构主义」式的书写(不过我不把它当作「解释」；以下分解)，而且在自己写文章时努力尝试做到；一开始我的确是觉得懂得了一个窍门，所以面对「以前的东西」时(不过，这里指的当然是我自己经验里头的)不免有这些东西不入流的感觉。不过现在习惯以後，开始有了後设的反思以後，会觉得这并不是什麽了不得的能力──比如说过去人写的东西虽然书写的方式不一样，但不代表他们写作时心理没有一个漂亮的结构；或者是像我现在的想法，认为这些抽象的概念的确是从现象中抽离而来，由於抽离时的随机与任意，尽管我们可以抽丝剥茧做到很细腻的地步，也不代表这样的分析本身，那些被互相紧密联系起来的原子般的概念本身及其连结是真实的。所以我不把它当作「解释」；解释可以是个人的尝试的，但也可能是写作的人信以为真的。在我看来那不可能是真的。
但我觉得这种方法是好的；尤其是现代学者还披着「客观」「中立」之类的外衣时。信奉现象学的人可能会觉得既然那些概念是人为的，不是真实的，那麽抽出概念并将这些概念做因果的连结(并且奉之为真理)当然也是虚假的(当然他们还有很多其他理由)；对他们来说既然现象本身才是真实的，那麽他们只要忠实的描述现象就好了──不过这在方法学上当然是很有问题的，因为人类显然没有「忠实的描述现象」的方法…我们可以回到以前传统史家叙述的手法，不过，我觉得「结构主义」式的方法作为一种方法，其实算是一种精确得多的方法──虽然它仍有许多应用上的困难，表达不出一些同样的历史的真实。
提到现象学，当然要给胡塞尔(Husserl)出来亮个相。图片来源
至於「第一流的史家，是从人文角度去研究历史的」云云，我觉得这话当然是对的，而且与结构主义的方法并不冲突；实际上，上头就讲过了，虽然书写的方式不一样，但不代表没有一个漂亮的结构。结构式的掌握法我觉得还是比较好的(嗯…或许有更好的，只是我目前不知道)，但行文的方式当然可以个人择其所好。我想您的问题可能在於您觉得结构主义的方式表达不出人文关怀──那种慷慨激昂，给予人生存意义的激励之类──嗯我觉得这是对的，好的学者(不管学什麽)，他所学与他所关心的是不可能无关的；而一个人关怀的，国家民族也好，劳苦的无产阶级也好，不可能是死板板冷冰冰学究式的。而这才是人文学的魅力所在。(嗯…所以社会科学其实是我觉得很烂的学问…好的「社会学家」如韦伯、马克思等有他们自己一套的关怀所在，那些捡他们的理论奉为经典而没注意到人家真正在关心什麽的，嗯虽然「科学」，可是舍本逐末，不关心人本身，感觉很宅，很差)
嗯…所以我觉得把它当作方法就好了；嫌自己的抱负表达不够明显，换别的形式也不错。不过我觉得还是结构式的对一个人的学识的增进比较有益处，比较容易适应这种概念的推演与转换(虽然，这是另一种形式的玩物丧志；不过玩弄这些概念至少还满有趣就是)。
我想当您找到您关心的事物时，就没有选择信仰的问题了；但是，怎麽表达这种关心，可能要自己花功夫。很多时候我们关心的东西是非主流的，因而必须自己发展一套论述出来；而当它真的出来时就真的卓然成一家了(虽然可能很宅)。当然，有现成的前人的论点当然是最方便的，不过我觉得这只是当别人的传声筒而已，我还是想要有自己的东西。只是要自己统整的话，功夫要花足了；而且其实要超越前人的东西是很难的，很多时候读前人的东西实在是因为我们自己想过的，他们早想过了且写下来了，还比我们想的更远。总之一边吸收一边思考是免不了的。
嗯不知道有没有给您什麽帮助…搞不好我在写一些您早知道的东西?!如果是这样还请多多包涵…废话很多…
顾名思义，这是与版友书信往返时写下的内容，除了表情符号外全文是保留的，但因为没有对方的同意，所以并未附上他寄过来的书信原件；或许会有一些抓不到头绪吧。不过说起来我贴的许多文章原本都是与他人讨论时写下的，一样也有这类的问题就是。
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…欸您不用那麽客气…我也不过是历史系四年念下来越念越糟到二一边缘程度的很差劲的学生…(嗯…虽然我觉得成绩好坏和一个人的学识无关…)
所以我不太明白您的问题～以下以我的理解(猜测…)来回答…会错意的话请包涵…
嗯…我不太知道您所谓的「以前读的那些东西」指的是什麽…我以我的经验来说，我现在也比较喜欢「结构主义」式的书写(不过我不把它当作「解释」；以下分解)，而且在自己写文章时努力尝试做到；一开始我的确是觉得懂得了一个窍门，所以面对「以前的东西」时(不过，这里指的当然是我自己经验里头的)不免有这些东西不入流的感觉。不过现在习惯以後，开始有了後设的反思以後，会觉得这并不是什麽了不得的能力──比如说过去人写的东西虽然书写的方式不一样，但不代表他们写作时心理没有一个漂亮的结构；或者是像我现在的想法，认为这些抽象的概念的确是从现象中抽离而来，由於抽离时的随机与任意，尽管我们可以抽丝剥茧做到很细腻的地步，也不代表这样的分析本身，那些被互相紧密联系起来的原子般的概念本身及其连结是真实的。所以我不把它当作「解释」；解释可以是个人的尝试的，但也可能是写作的人信以为真的。在我看来那不可能是真的。
但我觉得这种方法是好的；尤其是现代学者还披着「客观」「中立」之类的外衣时。信奉现象学的人可能会觉得既然那些概念是人为的，不是真实的，那麽抽出概念并将这些概念做因果的连结(并且奉之为真理)当然也是虚假的(当然他们还有很多其他理由)；对他们来说既然现象本身才是真实的，那麽他们只要忠实的描述现象就好了──不过这在方法学上当然是很有问题的，因为人类显然没有「忠实的描述现象」的方法…我们可以回到以前传统史家叙述的手法，不过，我觉得「结构主义」式的方法作为一种方法，其实算是一种精确得多的方法──虽然它仍有许多应用上的困难，表达不出一些同样的历史的真实。
提到现象学，当然要给胡塞尔(Husserl)出来亮个相。图片来源
至於「第一流的史家，是从人文角度去研究历史的」云云，我觉得这话当然是对的，而且与结构主义的方法并不冲突；实际上，上头就讲过了，虽然书写的方式不一样，但不代表没有一个漂亮的结构。结构式的掌握法我觉得还是比较好的(嗯…或许有更好的，只是我目前不知道)，但行文的方式当然可以个人择其所好。我想您的问题可能在於您觉得结构主义的方式表达不出人文关怀──那种慷慨激昂，给予人生存意义的激励之类──嗯我觉得这是对的，好的学者(不管学什麽)，他所学与他所关心的是不可能无关的；而一个人关怀的，国家民族也好，劳苦的无产阶级也好，不可能是死板板冷冰冰学究式的。而这才是人文学的魅力所在。(嗯…所以社会科学其实是我觉得很烂的学问…好的「社会学家」如韦伯、马克思等有他们自己一套的关怀所在，那些捡他们的理论奉为经典而没注意到人家真正在关心什麽的，嗯虽然「科学」，可是舍本逐末，不关心人本身，感觉很宅，很差)
嗯…所以我觉得把它当作方法就好了；嫌自己的抱负表达不够明显，换别的形式也不错。不过我觉得还是结构式的对一个人的学识的增进比较有益处，比较容易适应这种概念的推演与转换(虽然，这是另一种形式的玩物丧志；不过玩弄这些概念至少还满有趣就是)。
我想当您找到您关心的事物时，就没有选择信仰的问题了；但是，怎麽表达这种关心，可能要自己花功夫。很多时候我们关心的东西是非主流的，因而必须自己发展一套论述出来；而当它真的出来时就真的卓然成一家了(虽然可能很宅)。当然，有现成的前人的论点当然是最方便的，不过我觉得这只是当别人的传声筒而已，我还是想要有自己的东西。只是要自己统整的话，功夫要花足了；而且其实要超越前人的东西是很难的，很多时候读前人的东西实在是因为我们自己想过的，他们早想过了且写下来了，还比我们想的更远。总之一边吸收一边思考是免不了的。
嗯不知道有没有给您什麽帮助…搞不好我在写一些您早知道的东西?!如果是这样还请多多包涵…废话很多…
试解＜台湾班兵议＞
试解＜台湾班兵议＞
开宗明义的说，一般将「班兵制」视为一种殖民特徵、诸如此类论点的最主要问题在於，那是从现在台海两岸对立的脉络去解读「以台人守台，是以台与台人也」这句话，所以才会将班兵制解读成是清帝国「以殖民心态统治台湾」、「将台湾人视为次等民族」，而这类文字通常也就因此充满了时空错置的效果。
先说「班兵」。「班兵」可不是为了实现什麽「殖民心态的产物」而产生的制度；明代就有的班兵制，早先是在秋高马肥的时候，将河南、山东、山西的部队调往边镇，防范北方游牧民族季节性侵扰的一种策略，完全是一种采取守势防御下的产物。对於许多真正的殖民帝国而言，反倒是「募兵」、或者利用被殖民当地的军队，才是他们宰制被殖民者常用的办法：不用说，荷兰人在台湾联合了许多原住民盟友来压制原住民；英国东印度公司殖民印度的利器，则是施以欧洲式军事训练的Sepoy印度佣兵；英法两国在七年战争期间，英国人在北美的盟友Iroquois与其他和法国结盟的Algonquin印地安人部落也是打的不可开交，结果只是让权力的天平倒向英国那边，使得墨西哥以北的美洲从此以英语系国家的面貌出现。真正的殖民政权根本缺乏能够投射到殖民地的兵力，这样显而易见的事似乎不必多作解说。
1857-58年间的印度兵变；发起兵变的要角便是英国东印度公司雇佣的Sepoy。图片来源
我们还是回到史料本身，看看姚莹是因为什麽理由而坚持采用班兵制：
「夫兵者，凶器至危，以防外侮，先虑内讧。自古边塞之兵，皆由远戍，不用边人何也？欲得其死力，不可累以室家也。边塞战争之地，得失无常，居人各顾室家，心怀首鼠，苟有失守，则相率以迎，暮楚朝秦，是其常态，若用为兵，虽颇牧不能与守，故不惜远劳数千里之兵，更迭往戍，期以三年，赡其家室，使之尽力疆场，然後亡躯效命。台湾海外孤悬，缓急势难策应，民情浮动，易为反侧。然自朱一贵、林爽文、陈周全、蔡牵诸逆寇乱屡萌，卒无兵变者，其父母妻子皆在内地，惧于显戮，不敢有异心也。前人犹虑其难制，分布散处，错杂相维，用意至为深密。今若罢止班兵，改为召募，则以台人守台，是以台与台人也。设有不虞，彼先勾接，将帅无所把握，吾恐所忧甚大，不忍言矣。其不可一也。
兵者，貔貅之用，必使常劳，勿任宴逸。自古名将，教习士卒，劳苦为先。手执戈矛，身披重铠，虽遇寒冬雨雪，盛夏炎蒸，而大敌当前，亦将整旅而进。苟平居习为安逸，何能驱策争先？故练技艺，习奔走，日行荆棘之丛，夜宿冰霜之地，寒能赤体，暑可重衣，然後其兵可用。今营制训练，各有常期，将弁操演，视同故事。惟班兵出营，约束烦杂，且以数十处不相习之人，萃为一营，彼此生疏，操练势难画一，将备惧罚，即欲不时勤操演，有所不能，是於更换之中，即寓习劳之意。益以贤能将帅，讲习训练，斯成劲旅。若改为召募，则日久安闲，有兵与无兵等。其不可二也。
兵者猛士，以勇敢为上。胜败在於呼吸，胆气练於平时。百战之兵，所向无前者，胆气壮，故视敌轻也。古者，名将教士，或卧於崩崖之下，或置诸虎狼之窟，所以练其胆气，使习陷危机而不惧，然後大勇可成。台洋之涉，亦可谓危机矣。駴浪惊涛，茫无畔岸，巨风陡起，舵折桅欹。舟师散发而呼神，邻舶漂流而破碎。大鱼高於邱岳，性命轻於鸿毛。若此则班兵往来频数，习而狎之，胆气自倍。一旦冲锋镝，冒矢石，庶不致畏葸而却步。且平日海洋既熟，即遇变故，亦来往易通。兵法云：置之死地而後生，此之谓也。今若改为召募，免其涉险，则恇怯性成，遇难望风先走。胆气既无，鲜不溃败。爱之适足以死之，甚非国家所以养兵之意。其不可三也。」(姚莹《东槎纪略》＜台湾班兵议＞)
这三点理由之中，最後两点再怎麽曲解都不会得出清帝国是殖民政权的结论，且置不论。那麽第一点呢？「自古边塞之兵，皆由远戍，不用边人」这项论点中的「边人」指得可是被殖民者？我们必须先厘清一件事：被殖民者在权力关系中的确属於被支配的那一方，但并非所有被支配的都是被殖民的。从传统中国政治制度的角度来看，以武力对外扩张征服其他「蛮夷戎狄」的策略既不为儒家意识形态所称许(至少在宋朝以後；但是，我们不该忘了朝贡制度并不一定要以武力来推行，传统中国仍有其支配其他「民族」的慾望与方式)，对外用兵也鲜少有近代欧洲(真正的「殖民帝国」一辞所指称的对象)那样浓厚的、获取商业利益的动机。实际上，清政府在台湾对待原住民的政策，有些根本就不符合一般对於殖民政权所应有的特点的想像──设置土牛红线并禁止汉人越界，再怎麽解释也很难与「殖民政策」画上等号。问题的关键在於，反殖民口号所具备的政治正确意涵，是在近代西方海外扩张与殖民地解放运动等等的历史脉络下诞生的，但却不是在，传统中国为了奠定其支配的正当性，以及相对而来的对此种支配的反对下产生的；硬要将解释西方殖民历史的概念套在中国支配其他个人、机构、共同体的历史事实上，如果不是重新赋予此种「殖民」概念新的内容，没有意识到这种名不副实将引起的谬误，结果就是理论的误植以及随之而来的理论内部的自相矛盾。
传统中国的支配方式，所谓的朝贡体制是极端道德文化本位的。固然，外族的「臣服」被视为华夏政权无可比拟的文明优势，但此种优势同时也视中国的皇帝(这个支配链理论上的最顶端)，其本身的道德文化涵养为转移。就某种程度而言，道德还是此种文化优越的根基；对於「失德」、「失道」的皇帝而言，他是不具备成为这个支配者的资格的。孟子不就讲了吗，「闻诛一夫纣，未闻弑君也」！而整个支配阶层的金字塔结构，实际上是以此种文明开化的程度为等第的──我们必须了解，士大夫与君主，才是传统政治体制里头「国家」一辞所指称的对象；而士大夫之下还有以所谓的「郡县制」支配的编氓、编户齐民；在郡县制不及的地区，所谓的化外之地，无论向化与否，君主的权力则是加诸於这些「蛮夷」的君长之上而非个别人身的支配。在这种权力支配的体系下，并不存在一种被称为「殖民」的支配关系；就算我们视对「蛮夷」的支配为某种形式的殖民统治，此种意义下的殖民概念也不适用台湾当年的历史现象──土牛红线表示的是不屑於统治化外之民。而对於台湾的汉人统治，是以适用於整个帝国的郡县制遂行其支配；若此种支配是一种「殖民」，被殖民的也就不会仅仅只是「台湾」。但是，倒是可以理解姚莹是以什麽样的立场表达对「台湾人民」的不信任──那就是士绅与皇帝构成的朝廷，是如何的怜悯底下农工商民被权力压迫其上的苦楚的同时，对这种压迫所可能引起的反噬的恐惧，以及贱视这些人的短视近利、无知无识、见风转舵、好逸恶劳等等道德的低下与文明不开化。
相对之下，近代欧洲所发展出来的徵兵制，是法国大革命以降的民主主义、民族主义的产物；其政治理论的核心是做为国家主体的民族，以及构成民族共同体的人民。也是在这种涵义下，对其他民族施以统治，被视为一种妨碍该民族行使其做为一个国家的主权的罪行。而徵兵制所要求的国民服兵役的义务，这项是否为一个国家的一份子及其主人的身分性指标，在此种脉络下才能被理解为同族与否、被殖民与否的分水岭。但是我也不好说这就表示不给台湾人当兵的日本人就是在「殖民」台湾；一样，殖民与否，必须回到当时的时空脉络来理解。而当时日本的国情、日本的政治制度与指导其制度的思想能否视为一种与当时西欧相仿的殖民体制呢？
无论如何，将清帝国视为殖民者，在这里用的「殖民」的概念，在我看来只有价值判断的意涵而没有指向其他相应的事实基础；就文宣的写作而言似乎这样就可以达到文章的效果了，但就学术的标准来看，则犯了以现在的概念不加思索的用来理解过去的毛病。
开宗明义的说，一般将「班兵制」视为一种殖民特徵、诸如此类论点的最主要问题在於，那是从现在台海两岸对立的脉络去解读「以台人守台，是以台与台人也」这句话，所以才会将班兵制解读成是清帝国「以殖民心态统治台湾」、「将台湾人视为次等民族」，而这类文字通常也就因此充满了时空错置的效果。
先说「班兵」。「班兵」可不是为了实现什麽「殖民心态的产物」而产生的制度；明代就有的班兵制，早先是在秋高马肥的时候，将河南、山东、山西的部队调往边镇，防范北方游牧民族季节性侵扰的一种策略，完全是一种采取守势防御下的产物。对於许多真正的殖民帝国而言，反倒是「募兵」、或者利用被殖民当地的军队，才是他们宰制被殖民者常用的办法：不用说，荷兰人在台湾联合了许多原住民盟友来压制原住民；英国东印度公司殖民印度的利器，则是施以欧洲式军事训练的Sepoy印度佣兵；英法两国在七年战争期间，英国人在北美的盟友Iroquois与其他和法国结盟的Algonquin印地安人部落也是打的不可开交，结果只是让权力的天平倒向英国那边，使得墨西哥以北的美洲从此以英语系国家的面貌出现。真正的殖民政权根本缺乏能够投射到殖民地的兵力，这样显而易见的事似乎不必多作解说。
1857-58年间的印度兵变；发起兵变的要角便是英国东印度公司雇佣的Sepoy。图片来源
我们还是回到史料本身，看看姚莹是因为什麽理由而坚持采用班兵制：
「夫兵者，凶器至危，以防外侮，先虑内讧。自古边塞之兵，皆由远戍，不用边人何也？欲得其死力，不可累以室家也。边塞战争之地，得失无常，居人各顾室家，心怀首鼠，苟有失守，则相率以迎，暮楚朝秦，是其常态，若用为兵，虽颇牧不能与守，故不惜远劳数千里之兵，更迭往戍，期以三年，赡其家室，使之尽力疆场，然後亡躯效命。台湾海外孤悬，缓急势难策应，民情浮动，易为反侧。然自朱一贵、林爽文、陈周全、蔡牵诸逆寇乱屡萌，卒无兵变者，其父母妻子皆在内地，惧于显戮，不敢有异心也。前人犹虑其难制，分布散处，错杂相维，用意至为深密。今若罢止班兵，改为召募，则以台人守台，是以台与台人也。设有不虞，彼先勾接，将帅无所把握，吾恐所忧甚大，不忍言矣。其不可一也。
兵者，貔貅之用，必使常劳，勿任宴逸。自古名将，教习士卒，劳苦为先。手执戈矛，身披重铠，虽遇寒冬雨雪，盛夏炎蒸，而大敌当前，亦将整旅而进。苟平居习为安逸，何能驱策争先？故练技艺，习奔走，日行荆棘之丛，夜宿冰霜之地，寒能赤体，暑可重衣，然後其兵可用。今营制训练，各有常期，将弁操演，视同故事。惟班兵出营，约束烦杂，且以数十处不相习之人，萃为一营，彼此生疏，操练势难画一，将备惧罚，即欲不时勤操演，有所不能，是於更换之中，即寓习劳之意。益以贤能将帅，讲习训练，斯成劲旅。若改为召募，则日久安闲，有兵与无兵等。其不可二也。
兵者猛士，以勇敢为上。胜败在於呼吸，胆气练於平时。百战之兵，所向无前者，胆气壮，故视敌轻也。古者，名将教士，或卧於崩崖之下，或置诸虎狼之窟，所以练其胆气，使习陷危机而不惧，然後大勇可成。台洋之涉，亦可谓危机矣。駴浪惊涛，茫无畔岸，巨风陡起，舵折桅欹。舟师散发而呼神，邻舶漂流而破碎。大鱼高於邱岳，性命轻於鸿毛。若此则班兵往来频数，习而狎之，胆气自倍。一旦冲锋镝，冒矢石，庶不致畏葸而却步。且平日海洋既熟，即遇变故，亦来往易通。兵法云：置之死地而後生，此之谓也。今若改为召募，免其涉险，则恇怯性成，遇难望风先走。胆气既无，鲜不溃败。爱之适足以死之，甚非国家所以养兵之意。其不可三也。」(姚莹《东槎纪略》＜台湾班兵议＞)
这三点理由之中，最後两点再怎麽曲解都不会得出清帝国是殖民政权的结论，且置不论。那麽第一点呢？「自古边塞之兵，皆由远戍，不用边人」这项论点中的「边人」指得可是被殖民者？我们必须先厘清一件事：被殖民者在权力关系中的确属於被支配的那一方，但并非所有被支配的都是被殖民的。从传统中国政治制度的角度来看，以武力对外扩张征服其他「蛮夷戎狄」的策略既不为儒家意识形态所称许(至少在宋朝以後；但是，我们不该忘了朝贡制度并不一定要以武力来推行，传统中国仍有其支配其他「民族」的慾望与方式)，对外用兵也鲜少有近代欧洲(真正的「殖民帝国」一辞所指称的对象)那样浓厚的、获取商业利益的动机。实际上，清政府在台湾对待原住民的政策，有些根本就不符合一般对於殖民政权所应有的特点的想像──设置土牛红线并禁止汉人越界，再怎麽解释也很难与「殖民政策」画上等号。问题的关键在於，反殖民口号所具备的政治正确意涵，是在近代西方海外扩张与殖民地解放运动等等的历史脉络下诞生的，但却不是在，传统中国为了奠定其支配的正当性，以及相对而来的对此种支配的反对下产生的；硬要将解释西方殖民历史的概念套在中国支配其他个人、机构、共同体的历史事实上，如果不是重新赋予此种「殖民」概念新的内容，没有意识到这种名不副实将引起的谬误，结果就是理论的误植以及随之而来的理论内部的自相矛盾。
传统中国的支配方式，所谓的朝贡体制是极端道德文化本位的。固然，外族的「臣服」被视为华夏政权无可比拟的文明优势，但此种优势同时也视中国的皇帝(这个支配链理论上的最顶端)，其本身的道德文化涵养为转移。就某种程度而言，道德还是此种文化优越的根基；对於「失德」、「失道」的皇帝而言，他是不具备成为这个支配者的资格的。孟子不就讲了吗，「闻诛一夫纣，未闻弑君也」！而整个支配阶层的金字塔结构，实际上是以此种文明开化的程度为等第的──我们必须了解，士大夫与君主，才是传统政治体制里头「国家」一辞所指称的对象；而士大夫之下还有以所谓的「郡县制」支配的编氓、编户齐民；在郡县制不及的地区，所谓的化外之地，无论向化与否，君主的权力则是加诸於这些「蛮夷」的君长之上而非个别人身的支配。在这种权力支配的体系下，并不存在一种被称为「殖民」的支配关系；就算我们视对「蛮夷」的支配为某种形式的殖民统治，此种意义下的殖民概念也不适用台湾当年的历史现象──土牛红线表示的是不屑於统治化外之民。而对於台湾的汉人统治，是以适用於整个帝国的郡县制遂行其支配；若此种支配是一种「殖民」，被殖民的也就不会仅仅只是「台湾」。但是，倒是可以理解姚莹是以什麽样的立场表达对「台湾人民」的不信任──那就是士绅与皇帝构成的朝廷，是如何的怜悯底下农工商民被权力压迫其上的苦楚的同时，对这种压迫所可能引起的反噬的恐惧，以及贱视这些人的短视近利、无知无识、见风转舵、好逸恶劳等等道德的低下与文明不开化。
相对之下，近代欧洲所发展出来的徵兵制，是法国大革命以降的民主主义、民族主义的产物；其政治理论的核心是做为国家主体的民族，以及构成民族共同体的人民。也是在这种涵义下，对其他民族施以统治，被视为一种妨碍该民族行使其做为一个国家的主权的罪行。而徵兵制所要求的国民服兵役的义务，这项是否为一个国家的一份子及其主人的身分性指标，在此种脉络下才能被理解为同族与否、被殖民与否的分水岭。但是我也不好说这就表示不给台湾人当兵的日本人就是在「殖民」台湾；一样，殖民与否，必须回到当时的时空脉络来理解。而当时日本的国情、日本的政治制度与指导其制度的思想能否视为一种与当时西欧相仿的殖民体制呢？
无论如何，将清帝国视为殖民者，在这里用的「殖民」的概念，在我看来只有价值判断的意涵而没有指向其他相应的事实基础；就文宣的写作而言似乎这样就可以达到文章的效果了，但就学术的标准来看，则犯了以现在的概念不加思索的用来理解过去的毛病。
非人社会中的非社会人
非人社会中的非社会人
或许我们真的能找到真理吧?!这话的意味是，究竟「真理」在日常的脉络中，在传达什麽讯息呢？经常我们觉得，学术的讨论要搭上线，经常比看懂那些艰涩的文字还要更加困难；固然我们可以说这是所谓的「文本的不同诠释」。不过实际上，假如语言真的可以随自解释，究竟我们的日常生活又要怎麽维持呢？这样说来，纸上文章之所以见仁见智，正因为那只是纸上的学问啊。用简单的话来说，「那有什麽用？」
从「那有什麽用」的观点来看并不是什麽高明的见识，但点出了某种程度的真理──语言诞生於其使用的脉络，而此脉络，才是日常的真理，因此真理的生死攸关，语言才因此生死攸关。「生死攸关」四字对语言诞生时的人类而言，或许并不过分；自然对任何生物都是残酷的，自然以残酷促其生，又以残酷汰其死，汰死以促生。生存就是无止境的与自然的战争。在这场战争中，语言只是生存所必须的工具，抑或武器尔。
当今的人类，至少在存亡上已经大大的向自然扳回一城了吧？但人固已不虑其亡，个人存亡的问题也因此而浮上台面了。斯即文明矣！文明越盛，人杀人越胜自然杀人；论今日文明之盛，必以人杀人远胜自然杀人为证。然杀人姑且可不论。人与自然争，固争生存的量，也争生存的质；要活够，也要活透。与人争亦然。杀其人或可益我之治生，何如奴役其人？强人庶众，都要生存；我固佣庶，然而可以我之臣服省强人之征服，换来我一生的庸庸碌碌。所谓社会，所谓社会关系，亲子也好，君臣也罢，便是此种奴役藉以通行的纽带。「奴役」或许说得过分，谁「奴役」谁也未可嘎然而分；不过权力藉此传动，有如齿轮、轴承、曲柄一环又一环递承着动力推动整台机器，以遂行一个意志，道道地地是社会了吧。
语言便在这大机器中，在描绘这不间断的互相倾轧、磨合当中成型；它反过来又画下了机器的蓝图，使得其中的每个零件按照其应有的功能去塑造那原材料。如果说我们还晓得人有它自己本来的面目，那是因为在无止境的倾轧磨难中，我们在承受他人的意志时，微微也察觉了内心的压抑与不平；那些个意志化为梦境，发泄了一个没发泄，然後继续承受压力，日复一日。
於是道德、习俗、法律乃至信仰变成这样一种东西：它奖励那些遵守不逾的，以取消不顺从的意志，换来生活上的自适；惩罚那些不合格的，强曲着成器，否则便是不成才的毁灭。蓝图的合理性在於机器的运作上。
而「真理」则成了一种「正确」的「意志」：它让那些服膺它的，享受顺畅的快意，然後消灭那些反抗的，如此成为一个良性循环，顺从，意志变得以伸张；越多人顺从，意志越得以伸张。尽管这种伸张是以部分的压抑为代价。
「那有什麽用？」因此是这样一种关怀：因为纸上的文章，那是一个人的、私底下的，意志的发泄；一来其意义不具社会磨合的功能(文章有此功能，但在文意之外)，二来反映的是社会不能满足的意志──但其发泄的本质体现的仍然是无能为力。对於胜任愉快的零件而言，此种发泄至多不过长其威风，此外真一无是处，真的是无用可言了。
但是，真理如果只是互相倾轧时信手拈来的工具，只是一个社会将人社会化的模子，它并不具有恒常不变的、高明的可信仰性；它只是社会，乃至社会中人的道具。与真实的信仰无关。
反过来说，学术，或者个人的语言，孤独但诚挚、不带半分逢迎与虚假、不具社会性，才算是摸到半点信仰的门道了吧。
或许我们真的能找到真理吧?!这话的意味是，究竟「真理」在日常的脉络中，在传达什麽讯息呢？经常我们觉得，学术的讨论要搭上线，经常比看懂那些艰涩的文字还要更加困难；固然我们可以说这是所谓的「文本的不同诠释」。不过实际上，假如语言真的可以随自解释，究竟我们的日常生活又要怎麽维持呢？这样说来，纸上文章之所以见仁见智，正因为那只是纸上的学问啊。用简单的话来说，「那有什麽用？」
从「那有什麽用」的观点来看并不是什麽高明的见识，但点出了某种程度的真理──语言诞生於其使用的脉络，而此脉络，才是日常的真理，因此真理的生死攸关，语言才因此生死攸关。「生死攸关」四字对语言诞生时的人类而言，或许并不过分；自然对任何生物都是残酷的，自然以残酷促其生，又以残酷汰其死，汰死以促生。生存就是无止境的与自然的战争。在这场战争中，语言只是生存所必须的工具，抑或武器尔。
当今的人类，至少在存亡上已经大大的向自然扳回一城了吧？但人固已不虑其亡，个人存亡的问题也因此而浮上台面了。斯即文明矣！文明越盛，人杀人越胜自然杀人；论今日文明之盛，必以人杀人远胜自然杀人为证。然杀人姑且可不论。人与自然争，固争生存的量，也争生存的质；要活够，也要活透。与人争亦然。杀其人或可益我之治生，何如奴役其人？强人庶众，都要生存；我固佣庶，然而可以我之臣服省强人之征服，换来我一生的庸庸碌碌。所谓社会，所谓社会关系，亲子也好，君臣也罢，便是此种奴役藉以通行的纽带。「奴役」或许说得过分，谁「奴役」谁也未可嘎然而分；不过权力藉此传动，有如齿轮、轴承、曲柄一环又一环递承着动力推动整台机器，以遂行一个意志，道道地地是社会了吧。
语言便在这大机器中，在描绘这不间断的互相倾轧、磨合当中成型；它反过来又画下了机器的蓝图，使得其中的每个零件按照其应有的功能去塑造那原材料。如果说我们还晓得人有它自己本来的面目，那是因为在无止境的倾轧磨难中，我们在承受他人的意志时，微微也察觉了内心的压抑与不平；那些个意志化为梦境，发泄了一个没发泄，然後继续承受压力，日复一日。
於是道德、习俗、法律乃至信仰变成这样一种东西：它奖励那些遵守不逾的，以取消不顺从的意志，换来生活上的自适；惩罚那些不合格的，强曲着成器，否则便是不成才的毁灭。蓝图的合理性在於机器的运作上。
而「真理」则成了一种「正确」的「意志」：它让那些服膺它的，享受顺畅的快意，然後消灭那些反抗的，如此成为一个良性循环，顺从，意志变得以伸张；越多人顺从，意志越得以伸张。尽管这种伸张是以部分的压抑为代价。
「那有什麽用？」因此是这样一种关怀：因为纸上的文章，那是一个人的、私底下的，意志的发泄；一来其意义不具社会磨合的功能(文章有此功能，但在文意之外)，二来反映的是社会不能满足的意志──但其发泄的本质体现的仍然是无能为力。对於胜任愉快的零件而言，此种发泄至多不过长其威风，此外真一无是处，真的是无用可言了。
但是，真理如果只是互相倾轧时信手拈来的工具，只是一个社会将人社会化的模子，它并不具有恒常不变的、高明的可信仰性；它只是社会，乃至社会中人的道具。与真实的信仰无关。
反过来说，学术，或者个人的语言，孤独但诚挚、不带半分逢迎与虚假、不具社会性，才算是摸到半点信仰的门道了吧。
论史短篇
论史短篇
篇幅皆不长，故掇拾为一篇。
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活字印刷在中国的发展
活字印刷的idea并非随着毕昇的发明昙花一现；以明代来说，这种「将出版内容模组化，重新排列组合再复印」的想法一直都是出版业界作的事──正确的说，是江南的商业印刷出版业，因为有资本投入的问题。
但是雕版印刷比活字印刷便宜。
活字唯一的好处是可以拆卸再利用。但与西方相较，中国的活字数量仍然太多，(人家是字母)，印一本书要检的字也多，还要捡完校对外印完才能拆下来再用，而且还不能印图。铸活字的原料成本和检校排版的人工成本和印图的成本扣下来比直接雕木版还贵──虽然雕版只能印一套书，但相较於活字，再版时反而还省去重新排版的成本。而当时刊刻的书的种类还没多到让使用活字比使用雕版印刷更经济。
但是还有其他的印刷业再利用这一套概念；他们是平常印刷各种喜庆节日应用版画的出版商。方法是请有名的画家将其绘画中的元素抽出来作成一个个可以描摹的「粉本」，将这些「粉本」排列组合好後再各自套色印刷(有时候一些细节须手动加工，比如说人物的胡子)(所以一套版画人物的动作与观者的视角几乎都不会有改变，但填上去的颜色就大异，而一些元素则会稍微改变)。江南出版的精致套色春宫画(其中一些据说是由有名的文人画家制作「粉本」的，如唐寅)，什麽《江南销夏图》之类的都是这样制作出来的。
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明代的吏
赵翼《廿二史劄记》里头那条明世宗、神宗都二十年不上朝的笔记给了很多人作文章的灵感；几十年不上朝，乃至於缺官不补，而政府机构居然能维持，看起来很不可思议。不过明朝政府例行公事的营运管理本来就不在这些正式官员手上。一来这些官员的数量与其需要执行的工作量比起来显得太少；二来这些官员的选拔方式本来就不是根据实际的行政能力，而频繁的升官调官也使他们缺乏即事历练的机会。
无论是中央还是地方，日常事务的实际管理人员其实是从民间徵用的；换言之，这些人的服务就是他们「缴税」的方式。而这些人不是被政府直接榨取到败家破产，就是利用职权从中渔利──实际上这是不得已的，因为明代没有现代政府雇用劳动力并提供管理费用的观念，这些人只好自己搞钱；政府多少也知道这种状况，因此对於这种其情形也是睁一只眼闭一只眼，得过且过。「贪污」与否的界线很模糊。尽管具有真正的专业能力，这些「胥吏」无法正式的进入政府，只好在地方上盘根错节发展他们的势力，世传其业；相较之下地方官随来随走，反而显得与地方事务无关。
所以说有没有这些官员对於政府的日常运作并无太大问题；麻烦主要在於对这些运作缺乏监督，以及降低了突发事件的应变能力。
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明代货币政策的失败
发行货币并使其流通(有了後者前者才有意义啊…)也是政府掌握社会的方法之一(而且并不是什麽古老的方法)，但明代政府这方面的能力就显得相当薄弱，比如说下面这个例子：
「(广东)自河头至高、雷二郡，用唐宋钱。廉州则用开元钱，开元钱以面有半月痕者为贵。相传开元铸钱，贵妃指甲误触其模，冶吏不敢擅易，此半月痕即贵妃指甲云。又高、雷、廉用元丰钱，以平头元为上，尖头元次之。平头元者，元字上一画平也；尖者作一点。行书也，前世钱文未有行书者。淳化中，太宗始以宸翰为之。既成，以赐近臣，名御书钱。其用万历钱，则以跂历者为上。跂者，历字左撇直下也。交趾亦用宋钱，以六十钱为一勺。琼用钱以六孔为一钱，六十为一两，六百为一贯，数皆以六。」(屈大均《广东新语》〈货语〉〈古钱〉)
单单一个广东，流通的货币就包括唐宋明钱，而政府发行的明钱竟然竞争不过(实际上有没有竞争的意识都成问题)，更惨的是有些钱用的单位还不同(下面海南岛的例子)…
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明成祖的脑袋
据说成祖的军事能力非常好；下面两个例子或许可以说明他的脑袋有多灵活吧。
《明太宗实录》，28：
「 上度潘忠、杨松在莫州，未知城破，必引众来援。谕诸将曰：『吾必生致潘、杨。』诸将未喻，遂命谭渊领兵千余，先度月样桥，伏水中，约忠等已过桥，闻炮声，即起据桥。渊言水中恐难久伏， 上令每军取茭草一束蒙头，以通鼻息；又令勇士数人伏路侧，望忠等接战，即举炮。渊如 上旨。上登城遥望，忠等果至，出师逆击之。路旁炮举，水中伏兵亦起据桥，潘忠等败，急趋桥不得，我军腹背夹击之，生擒潘忠、杨松。余众多溺死。」
伏兵在水下虽然能出奇，不过怎麽个伏在水下倒是问题。成祖(即「上」)的方法在这里没有说的很明白，但看起来应该是用喂马的芦苇茭草之类，把士兵留在水面上的头部给包紮起来。
《明太宗实录》，82：
「令诸将列阵前进，午至夹河。盛庸亦列阵以待。 上先以三骑觇庸阵，见其军火器、强弩、战楯悉列阵前，遂掠其阵而过，敌出千余骑来追。 上勒马注矢待之，其追骑将近， 上射殪一人，其余众稍止。已而复来，又射殪一人，如是者三，乃却。 上以兵骑一万兼载步卒五千薄其阵前，将交锋，步卒下马，攻其左掖，敌拥盾，层叠自蔽，我军攻之不得入。 上预作木[矛赞]，长六、七尺，横贯铁钉于端，钉末有逆钩，令勇士直前掷之，连贯其盾，亟不得出，动则相牵连，不可以蔽，遂乘其空隙攻之，矢下如雨。敌众弃盾，走仓卒，其火器又不能发，我骑兵乘之而人，捣其中坚，敌众乱，皆前奔。中军将谭渊望尘起，遽出兵迎之，鏖战而死。朱能、张武等率诸军并进。 上以劲骑掩击敌背，冲贯阵中，与能等合势斩刈甚众。杀其都指挥庄得，骁将楚智，皂旗张等。时迫暮，各敛军还营。」
我想对军事史有兴趣的应该马上联想到了罗马人的标枪。不过在这里当然是成祖本人的「发明」了。
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Janissary的锅
Janissary的基本单位为orta(15世纪中期一单位约50人，到了16世纪则为100人左右；在Janissary发展的成熟期全军包括196个orta)。各orta的指挥官Corbasi(念Chorbasi)，指的是「soup man」、「soup maker」；这意味着整支Janissary部队其实是因应奴隶进餐的需要而编组起来的。除了「汤师傅」之外，一个orta里头还包括「大厨」(Asci Usta，master cooker；他指挥其他的「厨子」Asci)、「厨役领班」(Bas Karakullukcu；同样的他指挥其他的「厨役」Karakullukcu)等等。
那口锅子(Kazan；大铜锅)其实就是给整个orta拿来煮饭的(用来煮压碎的小麦加奶油)，不单是纯粹的仪仗。当然他也有除了锅子之外的其他功能，例如游行时每个orta都会抬着他们的锅，保持肃静出来游行；想造反的话就把锅踢翻；犯错时躲在锅边可获得赦免；在作战时若遭挫败，则以这口锅标记重新集结的地点；而若是失去了锅子，则是指挥官的耻辱，整个orta也被禁止参加游行。
各个orta都有他们各自的、独树一帜的旗号；那和所有orta都有的锅子是不一样的。
形形色色的orta旗帜。图片来源
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入明的丰臣
明日两军交战。图片来源
秀吉要是真的完全控制了朝鲜，就能完成入明的大业吗？其实他还有两个对手可能在陆路的侧翼上产生威胁，要提防应付；那就是在辽东的兀良哈蒙古人和女真人。
赖山阳《日本外史》卷十六：
「…(加藤)清正…乃问…曰：『朝鲜北境，尽於此乎？』对曰：『然。』曰：『北邻何国？』曰：『兀良哈。』
清正乃以八千人进，入其境；攻一城，拔之。既夜，下令曰：『勿释甲。』夜半，胡骑大至，我兵力战，走之。清正曰：『虏不意我至，我一捷足以报太阁矣。』乃收其货宝，引兵南还。胡骑蹑之，清正自殿而退…乃归。」
按秀吉侵朝，起自万历十九年，终於万历二十六年；此期间兀良哈朵颜等三卫之实力，可见之《明史》外国传九〈朵颜〉：
「万历初，朵颜长昂益强，挟赏不遂，数纠众入掠…十七年，合鞑靼东西二部寇辽东；总兵李成梁逐之，官军大败，歼八百人。又二年，大掠独石路。二十二年复拥众犯中後所，攻入小屯台；副总兵赵梦麟、秦得倚等力战却之。明年潜入喜峰口，官军擒其头目小郎儿。二十九年，长昂与董狐狸等皆纳款，请复宁前木市，许之。」
是时镇辽者，正为名将李成梁；然而斯时成梁在任已久，初始锐意边功，久而加官晋爵无可复加，暮气渐显深沉。其晚年在辽东诸多举措皆有可议处，尤以迁回孤山等数堡新拓地六万余户，弃地予敌，大为朝野病。然观上引文，辽东明军虽日益敝坏，尚可勉强与兀良哈蒙古周旋。则清正袭破敌城，料敌夜半，终能全师而退，实因当时兀良哈蒙古并非大敌。
然而对上女真人又如何？努尔哈齐曾数度请兵入援，在朝鲜则视为引狼入室，从未成行，当然也不能见到大和女真来一场实战了。不过从萨尔浒之战中後金兵的表现来看，秀吉可能讨不了什麽便宜。同时见过两边阵仗的明军官便评道：
「此贼(女真)七千，足当倭兵十万！」(吴唅辑《朝鲜李朝实录中的中国史料》七，p.2476)
篇幅皆不长，故掇拾为一篇。
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活字印刷在中国的发展
活字印刷的idea并非随着毕昇的发明昙花一现；以明代来说，这种「将出版内容模组化，重新排列组合再复印」的想法一直都是出版业界作的事──正确的说，是江南的商业印刷出版业，因为有资本投入的问题。
但是雕版印刷比活字印刷便宜。
活字唯一的好处是可以拆卸再利用。但与西方相较，中国的活字数量仍然太多，(人家是字母)，印一本书要检的字也多，还要捡完校对外印完才能拆下来再用，而且还不能印图。铸活字的原料成本和检校排版的人工成本和印图的成本扣下来比直接雕木版还贵──虽然雕版只能印一套书，但相较於活字，再版时反而还省去重新排版的成本。而当时刊刻的书的种类还没多到让使用活字比使用雕版印刷更经济。
但是还有其他的印刷业再利用这一套概念；他们是平常印刷各种喜庆节日应用版画的出版商。方法是请有名的画家将其绘画中的元素抽出来作成一个个可以描摹的「粉本」，将这些「粉本」排列组合好後再各自套色印刷(有时候一些细节须手动加工，比如说人物的胡子)(所以一套版画人物的动作与观者的视角几乎都不会有改变，但填上去的颜色就大异，而一些元素则会稍微改变)。江南出版的精致套色春宫画(其中一些据说是由有名的文人画家制作「粉本」的，如唐寅)，什麽《江南销夏图》之类的都是这样制作出来的。
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明代的吏
赵翼《廿二史劄记》里头那条明世宗、神宗都二十年不上朝的笔记给了很多人作文章的灵感；几十年不上朝，乃至於缺官不补，而政府机构居然能维持，看起来很不可思议。不过明朝政府例行公事的营运管理本来就不在这些正式官员手上。一来这些官员的数量与其需要执行的工作量比起来显得太少；二来这些官员的选拔方式本来就不是根据实际的行政能力，而频繁的升官调官也使他们缺乏即事历练的机会。
无论是中央还是地方，日常事务的实际管理人员其实是从民间徵用的；换言之，这些人的服务就是他们「缴税」的方式。而这些人不是被政府直接榨取到败家破产，就是利用职权从中渔利──实际上这是不得已的，因为明代没有现代政府雇用劳动力并提供管理费用的观念，这些人只好自己搞钱；政府多少也知道这种状况，因此对於这种其情形也是睁一只眼闭一只眼，得过且过。「贪污」与否的界线很模糊。尽管具有真正的专业能力，这些「胥吏」无法正式的进入政府，只好在地方上盘根错节发展他们的势力，世传其业；相较之下地方官随来随走，反而显得与地方事务无关。
所以说有没有这些官员对於政府的日常运作并无太大问题；麻烦主要在於对这些运作缺乏监督，以及降低了突发事件的应变能力。
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明代货币政策的失败
发行货币并使其流通(有了後者前者才有意义啊…)也是政府掌握社会的方法之一(而且并不是什麽古老的方法)，但明代政府这方面的能力就显得相当薄弱，比如说下面这个例子：
「(广东)自河头至高、雷二郡，用唐宋钱。廉州则用开元钱，开元钱以面有半月痕者为贵。相传开元铸钱，贵妃指甲误触其模，冶吏不敢擅易，此半月痕即贵妃指甲云。又高、雷、廉用元丰钱，以平头元为上，尖头元次之。平头元者，元字上一画平也；尖者作一点。行书也，前世钱文未有行书者。淳化中，太宗始以宸翰为之。既成，以赐近臣，名御书钱。其用万历钱，则以跂历者为上。跂者，历字左撇直下也。交趾亦用宋钱，以六十钱为一勺。琼用钱以六孔为一钱，六十为一两，六百为一贯，数皆以六。」(屈大均《广东新语》〈货语〉〈古钱〉)
单单一个广东，流通的货币就包括唐宋明钱，而政府发行的明钱竟然竞争不过(实际上有没有竞争的意识都成问题)，更惨的是有些钱用的单位还不同(下面海南岛的例子)…
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明成祖的脑袋
据说成祖的军事能力非常好；下面两个例子或许可以说明他的脑袋有多灵活吧。
《明太宗实录》，28：
「 上度潘忠、杨松在莫州，未知城破，必引众来援。谕诸将曰：『吾必生致潘、杨。』诸将未喻，遂命谭渊领兵千余，先度月样桥，伏水中，约忠等已过桥，闻炮声，即起据桥。渊言水中恐难久伏， 上令每军取茭草一束蒙头，以通鼻息；又令勇士数人伏路侧，望忠等接战，即举炮。渊如 上旨。上登城遥望，忠等果至，出师逆击之。路旁炮举，水中伏兵亦起据桥，潘忠等败，急趋桥不得，我军腹背夹击之，生擒潘忠、杨松。余众多溺死。」
伏兵在水下虽然能出奇，不过怎麽个伏在水下倒是问题。成祖(即「上」)的方法在这里没有说的很明白，但看起来应该是用喂马的芦苇茭草之类，把士兵留在水面上的头部给包紮起来。
《明太宗实录》，82：
「令诸将列阵前进，午至夹河。盛庸亦列阵以待。 上先以三骑觇庸阵，见其军火器、强弩、战楯悉列阵前，遂掠其阵而过，敌出千余骑来追。 上勒马注矢待之，其追骑将近， 上射殪一人，其余众稍止。已而复来，又射殪一人，如是者三，乃却。 上以兵骑一万兼载步卒五千薄其阵前，将交锋，步卒下马，攻其左掖，敌拥盾，层叠自蔽，我军攻之不得入。 上预作木[矛赞]，长六、七尺，横贯铁钉于端，钉末有逆钩，令勇士直前掷之，连贯其盾，亟不得出，动则相牵连，不可以蔽，遂乘其空隙攻之，矢下如雨。敌众弃盾，走仓卒，其火器又不能发，我骑兵乘之而人，捣其中坚，敌众乱，皆前奔。中军将谭渊望尘起，遽出兵迎之，鏖战而死。朱能、张武等率诸军并进。 上以劲骑掩击敌背，冲贯阵中，与能等合势斩刈甚众。杀其都指挥庄得，骁将楚智，皂旗张等。时迫暮，各敛军还营。」
我想对军事史有兴趣的应该马上联想到了罗马人的标枪。不过在这里当然是成祖本人的「发明」了。
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Janissary的锅
Janissary的基本单位为orta(15世纪中期一单位约50人，到了16世纪则为100人左右；在Janissary发展的成熟期全军包括196个orta)。各orta的指挥官Corbasi(念Chorbasi)，指的是「soup man」、「soup maker」；这意味着整支Janissary部队其实是因应奴隶进餐的需要而编组起来的。除了「汤师傅」之外，一个orta里头还包括「大厨」(Asci Usta，master cooker；他指挥其他的「厨子」Asci)、「厨役领班」(Bas Karakullukcu；同样的他指挥其他的「厨役」Karakullukcu)等等。
那口锅子(Kazan；大铜锅)其实就是给整个orta拿来煮饭的(用来煮压碎的小麦加奶油)，不单是纯粹的仪仗。当然他也有除了锅子之外的其他功能，例如游行时每个orta都会抬着他们的锅，保持肃静出来游行；想造反的话就把锅踢翻；犯错时躲在锅边可获得赦免；在作战时若遭挫败，则以这口锅标记重新集结的地点；而若是失去了锅子，则是指挥官的耻辱，整个orta也被禁止参加游行。
各个orta都有他们各自的、独树一帜的旗号；那和所有orta都有的锅子是不一样的。
形形色色的orta旗帜。图片来源
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入明的丰臣
明日两军交战。图片来源
秀吉要是真的完全控制了朝鲜，就能完成入明的大业吗？其实他还有两个对手可能在陆路的侧翼上产生威胁，要提防应付；那就是在辽东的兀良哈蒙古人和女真人。
赖山阳《日本外史》卷十六：
「…(加藤)清正…乃问…曰：『朝鲜北境，尽於此乎？』对曰：『然。』曰：『北邻何国？』曰：『兀良哈。』
清正乃以八千人进，入其境；攻一城，拔之。既夜，下令曰：『勿释甲。』夜半，胡骑大至，我兵力战，走之。清正曰：『虏不意我至，我一捷足以报太阁矣。』乃收其货宝，引兵南还。胡骑蹑之，清正自殿而退…乃归。」
按秀吉侵朝，起自万历十九年，终於万历二十六年；此期间兀良哈朵颜等三卫之实力，可见之《明史》外国传九〈朵颜〉：
「万历初，朵颜长昂益强，挟赏不遂，数纠众入掠…十七年，合鞑靼东西二部寇辽东；总兵李成梁逐之，官军大败，歼八百人。又二年，大掠独石路。二十二年复拥众犯中後所，攻入小屯台；副总兵赵梦麟、秦得倚等力战却之。明年潜入喜峰口，官军擒其头目小郎儿。二十九年，长昂与董狐狸等皆纳款，请复宁前木市，许之。」
是时镇辽者，正为名将李成梁；然而斯时成梁在任已久，初始锐意边功，久而加官晋爵无可复加，暮气渐显深沉。其晚年在辽东诸多举措皆有可议处，尤以迁回孤山等数堡新拓地六万余户，弃地予敌，大为朝野病。然观上引文，辽东明军虽日益敝坏，尚可勉强与兀良哈蒙古周旋。则清正袭破敌城，料敌夜半，终能全师而退，实因当时兀良哈蒙古并非大敌。
然而对上女真人又如何？努尔哈齐曾数度请兵入援，在朝鲜则视为引狼入室，从未成行，当然也不能见到大和女真来一场实战了。不过从萨尔浒之战中後金兵的表现来看，秀吉可能讨不了什麽便宜。同时见过两边阵仗的明军官便评道：
「此贼(女真)七千，足当倭兵十万！」(吴唅辑《朝鲜李朝实录中的中国史料》七，p.2476)
历史不是浅碟子的学问
历史不是浅碟子的学问
我对很多人谈历史的方式很有意见。
我有意见，或者说我诟病的是，一般人在对历史作出他的「解释」抑或「论证」时，用了太多的想当然尔──而其实很多「常识」是有问题的。动辄拿常识来说嘴、来把一切历史现象去特殊化，就某种意义上而言等於是去历史化(没有殊象的历史；就这个层次而言没有划分各个时代的必要。反正都一样！历史没有变化，那就不叫历史了)；除了常识之外既提不出正规的史料考证，又取不到独到的视野、抓不着新颖的角度来解读已知的历史现象，只能翻来覆去的拿自己一知半解的概念混杂在一起做撒尿牛丸、将那些原本有着各自使用脉络、各自论证思路的术语完全不考虑他们相冲的可能，就口语般的、极端不精确的摆在一块，诸如此类的「解释」、「论证」，或者我总觉得那充其量只是一种没有好好消化那些专着、因而其实完全没有新意的、纯粹普通人不用经过什麽特殊教育或训练都能提出的「主张」而已──这种主张表明的不过是主张的那个行动主体枉称「主体」，把已经将他臣服的世界观忠实的再陈述一遍而已；换言之，体现的不过就是流行的价值观怎样无声无息的驯化一个人接受其权威，还不断重复复制这些权威的传声筒，如此的现象而已。
我想历史现象值得研究，正因为过往的人们过着与我们不同的生活；在此种前提之下，对历史的了解便意味着，我们在我们所熟知的、同一个时代中可采取的生活方式外，我们至少还有过着其他生活的可能性，而这点也是某个程度上个人获得自由的前提──自由也者，选择的权利也好，执行的能力也罢，都得要在我们了解有什麽样的选择、怎麽样的执行方式之後，才说得上拥有该自由；自由的前提正是知识，而能力则是其必要条件之一。一个不晓得着书立说的人，无论宪法如何保障他的言论自由，他还是没有践行学者级思辨反省的自由。
也正是就此而言，我不谅解那些对当代人的概念毫无反省，就唐突的用来指称、不加以理解的用来理解过往的历史，搞这些名堂的三流史学工作者；如果古往今来的人都同一副脑袋同一款心肠，何苦来哉劳烦大驾学术文章写得落落长，结果证明古代人与现代人一样，证明这种研究毫无新意，证明古早发生过的与正在发生中的一模一样，只差换了国号服色？这样的剧码一再上演，能看不腻吗？我们不看这种戏；我们看戏，同时还是在作一种情境模拟，与剧作家的剧本辩证的往返思考着同样的情境下我们能做什麽样的选择、能从别人的作品中发现什麽值得借监抑或参考学习的范本楷模；我们不是也不该是被动的照单全收。有没有看不懂抑或感到疑惑的？这就是历练的不同、境界的不同，而读史看戏，应该要能看出、体会出那些脚色人物为何如此、怎能这般、还能怎麽办却之所以不那样办，尽管那些不是与我无关就是如有雷同纯属巧合；这才是功力！这才是读史的乐趣，而不是囫囵吞枣念过一回，看懂依然看懂，不懂依然不懂，只把字音字型在脑中复诵一遍了了事。
换言之，历史现象该当注意的不该是那些我们觉得可以理解的，而是那些我们难以乃至不能理解的；甚至我们该反过来思考原本觉得没问题的理解方式是不是存在着误解的可能；甚至我们该想到，该谦卑的承认，古人在思考、在行动时根据的思想准则，很多都因为後人的不加思索不加反省，不是被呆板的、机械的、因此毫无创意的被继承下来，就是更多的、在蓄意的不理解之下而被扬弃了，而扬弃的越多的结果，就是我们越发的不能理解古人在想什麽，越彻底的扬弃先民曾经创造出的、思想行动的可能性，越发成为被时代局限、被流行左右思考的、没有自由的人。
该扬弃的是那种莫名的、以为一切都可以如此解释的、当代人自以为神通广大、却深陷於这种神通而不自知的、「常识」的枷锁。
然而我也只能把这些家伙给数落的个愣头愣脑而已；事情总是如我所料朝我不希望的方向发展下去。
我对很多人谈历史的方式很有意见。
我有意见，或者说我诟病的是，一般人在对历史作出他的「解释」抑或「论证」时，用了太多的想当然尔──而其实很多「常识」是有问题的。动辄拿常识来说嘴、来把一切历史现象去特殊化，就某种意义上而言等於是去历史化(没有殊象的历史；就这个层次而言没有划分各个时代的必要。反正都一样！历史没有变化，那就不叫历史了)；除了常识之外既提不出正规的史料考证，又取不到独到的视野、抓不着新颖的角度来解读已知的历史现象，只能翻来覆去的拿自己一知半解的概念混杂在一起做撒尿牛丸、将那些原本有着各自使用脉络、各自论证思路的术语完全不考虑他们相冲的可能，就口语般的、极端不精确的摆在一块，诸如此类的「解释」、「论证」，或者我总觉得那充其量只是一种没有好好消化那些专着、因而其实完全没有新意的、纯粹普通人不用经过什麽特殊教育或训练都能提出的「主张」而已──这种主张表明的不过是主张的那个行动主体枉称「主体」，把已经将他臣服的世界观忠实的再陈述一遍而已；换言之，体现的不过就是流行的价值观怎样无声无息的驯化一个人接受其权威，还不断重复复制这些权威的传声筒，如此的现象而已。
我想历史现象值得研究，正因为过往的人们过着与我们不同的生活；在此种前提之下，对历史的了解便意味着，我们在我们所熟知的、同一个时代中可采取的生活方式外，我们至少还有过着其他生活的可能性，而这点也是某个程度上个人获得自由的前提──自由也者，选择的权利也好，执行的能力也罢，都得要在我们了解有什麽样的选择、怎麽样的执行方式之後，才说得上拥有该自由；自由的前提正是知识，而能力则是其必要条件之一。一个不晓得着书立说的人，无论宪法如何保障他的言论自由，他还是没有践行学者级思辨反省的自由。
也正是就此而言，我不谅解那些对当代人的概念毫无反省，就唐突的用来指称、不加以理解的用来理解过往的历史，搞这些名堂的三流史学工作者；如果古往今来的人都同一副脑袋同一款心肠，何苦来哉劳烦大驾学术文章写得落落长，结果证明古代人与现代人一样，证明这种研究毫无新意，证明古早发生过的与正在发生中的一模一样，只差换了国号服色？这样的剧码一再上演，能看不腻吗？我们不看这种戏；我们看戏，同时还是在作一种情境模拟，与剧作家的剧本辩证的往返思考着同样的情境下我们能做什麽样的选择、能从别人的作品中发现什麽值得借监抑或参考学习的范本楷模；我们不是也不该是被动的照单全收。有没有看不懂抑或感到疑惑的？这就是历练的不同、境界的不同，而读史看戏，应该要能看出、体会出那些脚色人物为何如此、怎能这般、还能怎麽办却之所以不那样办，尽管那些不是与我无关就是如有雷同纯属巧合；这才是功力！这才是读史的乐趣，而不是囫囵吞枣念过一回，看懂依然看懂，不懂依然不懂，只把字音字型在脑中复诵一遍了了事。
换言之，历史现象该当注意的不该是那些我们觉得可以理解的，而是那些我们难以乃至不能理解的；甚至我们该反过来思考原本觉得没问题的理解方式是不是存在着误解的可能；甚至我们该想到，该谦卑的承认，古人在思考、在行动时根据的思想准则，很多都因为後人的不加思索不加反省，不是被呆板的、机械的、因此毫无创意的被继承下来，就是更多的、在蓄意的不理解之下而被扬弃了，而扬弃的越多的结果，就是我们越发的不能理解古人在想什麽，越彻底的扬弃先民曾经创造出的、思想行动的可能性，越发成为被时代局限、被流行左右思考的、没有自由的人。
该扬弃的是那种莫名的、以为一切都可以如此解释的、当代人自以为神通广大、却深陷於这种神通而不自知的、「常识」的枷锁。
然而我也只能把这些家伙给数落的个愣头愣脑而已；事情总是如我所料朝我不希望的方向发展下去。
关於同性恋
关於同性恋
用全球历史的角度来看，同性恋是很稀松平常的事，甚至还为历史中的社会所鼓励；最有名的例子当推古典时期的希腊：男人而不是女人的身体被视为艺术品，漂亮的男童都经历被男人追求的阶段(当然这以後他们也可以追求其他男童)，连苏格拉底也看上被所有雅典人觊觎美貌的Alcibiades(但苏格拉底坚持到A兄色衰以後(还不算年老)才接近他表达爱意，以示「我爱的可不只是肉身」)。在斯巴达，男同性恋和女同性恋都是国家有意推动的事，士兵之间的情人关系是司空见惯的事，温泉关里头那300名斯巴达勇士一对对全都是(但美国人拍的300!不太可能出现这种情节，原因详下)。
中国也有很多类似的例子，像龙阳之癖(龙阳指战国时代魏王宠爱的男人龙阳君)、断袖之癖(西汉哀帝与董贤间的故事：哀帝因为比董老弟早点起床又不愿吵醒他，遂把压在董兄之下的衣袖给割断)等等成语都有悠久的历史。这种风气在明朝也很盛行，明代的情色小说几乎少不了书僮和公子哥儿搭配的场景，就某种程度而言这也是当日的现实：有条史料就说明郑芝龙就是靠着海盗前辈李旦的宠幸而发迹，「芝龙少年姣丽，以龙阳事之」(张麟白《浮海记》)，而此风在当日海上贸易活动频繁的福建地区似乎特别昌盛(或许因为女人不能随船出海的缘故)，连洪承畴(福建人)归降大清，都有人绘声绘影的说是被清朝的美男计所引诱。
欧洲历史上基督教的兴起对同性恋是一大打击之一；不过这种趋势在近代之所以更进一层，一部份和心理学的发展有关：佛洛伊德的心理学认为男婴自我认同的发展必须经过「恋母弑父」的阶段，即认为男婴要认同自己是男性，其第一个要过的难关便是辨识出自己与(通常照顾自己的)母亲是不同性，而必须和父亲争夺其第一个异性，以此确立其性别认同。在20世纪初达尔文进化论被泛滥运用在其他学科的潮流下，性别认同不能确立也被视为一种退化的现象，甚至与整个民族的退化挂钩。一、二次大战期间美军发现超过一半的徵兵人口根本不能适应作战的需求，而美国的妈妈们因为不能确立她们儿子的性向而被指为罪魁祸首。
佛洛伊德是长这样。图片来源
佛洛伊德的心理学虽然在学界已属退潮，但在今日的美国则内化为一种普遍的文化倾向：男性与女性间的性别分化到了极致，而美式的男性人格占尽理性、掌握权力(相较於女性的感性、混沌)的高度，在女权发展起来之後，这些不无「阳具型女人」(phallic women。她们抢回了过去从属於男性的人格特质，势必与男性争夺权力；其中激进者甚至可以主张男性女性各自独立建国)之讥的女性脚色也成了政治正确。以电影《沉默的羔羊》为例，女主角就是如此政治正确的产物，而若找不到男性来打对台，反派人物便只能是一个因为被母亲管得死死死而始终没有建立起「完善人格」、脱离对母亲的认同的的精神病患。在《沉默的羔羊》系列中的其他电影，还可以见到各式各样的东方意像，因而此种「发育不完善」所指对象为何，其实颇耐人寻味──东方式的男女性有无分化到美式的地步呢？梁山伯与祝英台的爱情故事，是发生在同性还是异性之间？
用全球历史的角度来看，同性恋是很稀松平常的事，甚至还为历史中的社会所鼓励；最有名的例子当推古典时期的希腊：男人而不是女人的身体被视为艺术品，漂亮的男童都经历被男人追求的阶段(当然这以後他们也可以追求其他男童)，连苏格拉底也看上被所有雅典人觊觎美貌的Alcibiades(但苏格拉底坚持到A兄色衰以後(还不算年老)才接近他表达爱意，以示「我爱的可不只是肉身」)。在斯巴达，男同性恋和女同性恋都是国家有意推动的事，士兵之间的情人关系是司空见惯的事，温泉关里头那300名斯巴达勇士一对对全都是(但美国人拍的300!不太可能出现这种情节，原因详下)。
中国也有很多类似的例子，像龙阳之癖(龙阳指战国时代魏王宠爱的男人龙阳君)、断袖之癖(西汉哀帝与董贤间的故事：哀帝因为比董老弟早点起床又不愿吵醒他，遂把压在董兄之下的衣袖给割断)等等成语都有悠久的历史。这种风气在明朝也很盛行，明代的情色小说几乎少不了书僮和公子哥儿搭配的场景，就某种程度而言这也是当日的现实：有条史料就说明郑芝龙就是靠着海盗前辈李旦的宠幸而发迹，「芝龙少年姣丽，以龙阳事之」(张麟白《浮海记》)，而此风在当日海上贸易活动频繁的福建地区似乎特别昌盛(或许因为女人不能随船出海的缘故)，连洪承畴(福建人)归降大清，都有人绘声绘影的说是被清朝的美男计所引诱。
欧洲历史上基督教的兴起对同性恋是一大打击之一；不过这种趋势在近代之所以更进一层，一部份和心理学的发展有关：佛洛伊德的心理学认为男婴自我认同的发展必须经过「恋母弑父」的阶段，即认为男婴要认同自己是男性，其第一个要过的难关便是辨识出自己与(通常照顾自己的)母亲是不同性，而必须和父亲争夺其第一个异性，以此确立其性别认同。在20世纪初达尔文进化论被泛滥运用在其他学科的潮流下，性别认同不能确立也被视为一种退化的现象，甚至与整个民族的退化挂钩。一、二次大战期间美军发现超过一半的徵兵人口根本不能适应作战的需求，而美国的妈妈们因为不能确立她们儿子的性向而被指为罪魁祸首。
佛洛伊德是长这样。图片来源
佛洛伊德的心理学虽然在学界已属退潮，但在今日的美国则内化为一种普遍的文化倾向：男性与女性间的性别分化到了极致，而美式的男性人格占尽理性、掌握权力(相较於女性的感性、混沌)的高度，在女权发展起来之後，这些不无「阳具型女人」(phallic women。她们抢回了过去从属於男性的人格特质，势必与男性争夺权力；其中激进者甚至可以主张男性女性各自独立建国)之讥的女性脚色也成了政治正确。以电影《沉默的羔羊》为例，女主角就是如此政治正确的产物，而若找不到男性来打对台，反派人物便只能是一个因为被母亲管得死死死而始终没有建立起「完善人格」、脱离对母亲的认同的的精神病患。在《沉默的羔羊》系列中的其他电影，还可以见到各式各样的东方意像，因而此种「发育不完善」所指对象为何，其实颇耐人寻味──东方式的男女性有无分化到美式的地步呢？梁山伯与祝英台的爱情故事，是发生在同性还是异性之间？
谈谈乐生
谈谈乐生
昨晚同寝的室友冷不防劈头下来一句话：「原来你(曾)是Warfare版的版主喔？」
照我以前的习惯我一定要愣头愣脑摆出一副不知如何推托的模样；这也就是说当时我的表现大异於平常的意思：那时我差不多是一声也没吭，因为讽刺的是，由於以乐生这个议题为表面并引起的、底下潜藏着的那个巨大的价值观、文化结构的冲突，仅仅不到两天前我已决定不再在该版发表任何文字。
然後我想到也不过是前阵子没多久网聚时，徐兄波普分享的大陆旅游经验：北京孔庙前，那片一块块原本刻着十三经、却在文革时一块块被磨平的碑林；徐兄说：「我看了眼泪都快掉下来。」
很久以前我就有这样的认识：那些以中国文化为号招的统派人士，他们的文化素质必定是良莠不齐、乃至於绝大部分只是沉浸在国族的想像中而不自知，也不能认识其文化真正的价值的。当然，国族想像的建构也可以奠基在文化符码的再诠释上，可以藉由这种诠释，在新的社会结构中既继承了旧的权威，也产生了新的力量。国族的建构本身若是立基於针对殖民者的反动，也不必质疑其本身的正当性。我想说的只是：此种正义，与保存文化的正义，根本上是无关的。我想，当有一天国家与文化变成一个二种选项不能复选的选择题时，文革大概会再来一次吧。
中国的文化(但精确一点来说，这里用的这个辞若要翻成英文，应译为文明)或许要依托在国家的庇护下，如果不是化身为一份份文字影像躺在某个研究室的档案柜里。但是中国文化最为辉煌的时代，那些代表性的符号并非依附於中国的政治存在，而更像是被当作一种普遍价值般散播出去：就好比儒学从来就不仅仅是为了指导明清皇朝的政治而被垄断；儒学在朝鲜与越南、甚至日本，都有他们的分支和代表性儒者。至於那些非政治性的符号，那就散播的更广了：18世纪取巴洛可而代之以洛可可的艺术风格转变，便有中国工艺品影响的痕迹；非洲东岸过去为阿拉伯商人所居留、通行斯瓦希利语的地区，处理陶瓷器与宋元古钱是考古发堀中的例行公事。在伊斯兰文明的眼中，中国从来是精致文化的代称；有一位伊斯兰圣哲用了这样一个譬喻：「有一个中国画匠和一个希腊画匠：中国画匠一笔一画的在墙上勾勒出他的作品，而那个希腊画匠则是专心一致的将壁面磨平；两人的作品都完成了，中国人的大作原封不动的映照在希腊人的镜面中」。这个譬喻是在说明人类认知这世界的可能性：一个伊斯兰圣哲可以尽力磨光他的镜子，好映出真神所创造出的这个世界的原貌。(这个故事我记得不明确，或许有很大谬误)
离题有点远了。我无非是想说明今天中华文化积弱不振的现实，以及这个现实在民族主义的掩盖下不得重视的现实；我常和朋友说中国的复兴和强大越来越是一个假问题，只要中国为了其自身的强大在内涵上越为西化，将来会是除了「中国」这个代号之外什麽都不剩下。这是道地的名存实亡。当然这只是一种抽象的推演而已，毕竟人们最注重的，或者说因为个人的才识学历所限，人念兹在兹的将是文化中那些可以文字符号指涉的部分；至於潜藏在所有人行为中一致的倾向，或许会不间断的自我复制下去。就这点而言，或许我们也可以乐观一点，只要中国的社会还存在，人际间的互动必然保留下一套模式，即使那隐而不显；但我悲观的是，万一那是连化为符号都不值得的鄙陋存在，那将只够得上心理学家恶趣味研究用的题材，除此之外怕是不值一提的了，就好比随地吐痰或槟榔渣，以及大庭广众下搓皮癣、挖鼻孔、咬手指之类欠缺忍耐或者自制力的表现。
然而到此为止，我们讨论到的还不过是作为抽象的认同标志的国家而已；这个国家若不存在於国民心中，将无所施其力。但在关於乐生的这个事件中，我们见到的国家则是一个具体的存在，而且具体表现在一个不为任何其下的社会制约、相反的足以强势的制约其下的社会的、这样的「国家」。此种权力运作的方向并非毫无其他引导的可能，但当其施展时总是带有如此强制性的面貌与力道，以至於所有人总是企图拥有这项权柄而非与之抗衡。
诚如许多人所说，要是捷运新庄线的调度机场选在乐生院址的错误一开始就被纠正的话，就不会搞到捷运通车与古蹟保存两难二选一的问题。而今天政府能做的，恐怕就是两害相权取其轻，如此而已。不过，我们不是政府机关，也非公务人员(我的话，或许暂时要算是)；当然我们和汉生病友也是一点关系也没有，既然他们如同鬼魅般的(遭到隔离而)从这世上消失，(因病而)形容销毁到新庄市公所不愿替他们其中的一些人换发身份证的程度。新庄人或许会将交通堵塞的郁闷发泄在因为乐生事件而延期的捷运工程上(尽管，在支持乐生的那一方则是信誓旦旦的表明工程未延缓、或者新的院区保留方案仅会延长工期四个月)，但为了我自己的理由，最起码程度的声援乐生，才不愧於我自己的学问。
人类学家因为他们的蒐奇癖，常常会将田野调查的注意力放在那些看起来慎重其事、却不知道究竟有何直接效果的行动上；这时候这种东西被笼统的称为仪式。其实在人类学自我学术反省的潮流中，已经渐渐认识到那些被归为「仪式」的行动，其实意味着观察者的身分是一个「旁观」的、「他者」的事实；而这个事实之所以能反映出来，既因为这些「仪式」逐渐为积累起来的研究揭发其意义而不再显得空洞，另一方面也因为这些「他者」逐渐发现，他们有意识的行动在异文化中也被当成了无意义的行为。我们现在可以了解一件事情：一件事情被怎麽了解，端视人们赋予它什麽意义而定；它不被了解，因为人们并未赋予它意义。
在乐生的事件中，我想大部分人都因为不关心而不了解，而感到此事件无丝毫意义。有另一些人站到了保存乐生的对立面，而在这些人看来，其意义无非是政府自身的威信，或者新庄数十万人口的交通权益。当然，这些反对行动背後的动机、以及其被赋予的意义恐怕不是能这样被概括的，尽管它们可能不像支持的另一边一样经常用时髦或难以索解的学术语汇给包装起来──这些人能有志一同或许是一种奇蹟，因为他们的专业理由所支撑起的行动可能有碍他们沟通。但这都无所谓。一个有见地的知识份子必然要承受一种折磨，那就是他的不为无见要因为他人的无见，而使别人见不到他；他必然要处在社会边缘无法沟通的位子上，除非他的意见以及行动逐渐也将他人社会化，成为社会的一部分。但他能强迫进行这样一个过程吗？我一直想起国府强力推行「中华文化复兴运动」後造成的身边随处可见的反效果。他能做的不过就是表达其立场而已；即使他可能也能理解反方的立场。
因为这个原因，支持乐生，并不会因为它可能终究会被拆掉、汉生病友遭迫迁而失去其意义；这项行动的意义可以不被了解，但如果它不行动，它连被了解的可能也没有。它将在外人的眼中被视为一种仪式(或者说作秀)，可是，或许有朝一日其意义将彰显出来，就和那些与它站到反方的那些行动一样表达其存在的价值。
以前我常常想不通为何像文天祥、史可法这样的人物会被史家所称颂，尤其是与岳飞或者郑成功这些打起仗来漂亮得多的英雄人物；相较之下他们连悲剧英雄都算不上，因为连勉强算得上是英雄表现的都虚弱得很。可是我後来慢慢明白一点：影响胜负成败的是纯粹的权力，而非什麽任何其他价值或真理；这样说或许对於期许正义必胜的人士有点失望，但这条定律的另一面是：权力也无法把价值或真理扭转或消灭，它只能决定胜负，只能让持着某种真理或某项价值的人成功或失败；而价值之所以为价值，真理之所以为真理，不是权力能左右得了的。正如伽利略在教会胁迫下按着圣经发誓不再宣扬地动邪说，心理却很明白真理不会因此改变那般；又或者像V For Vendetta这部作品里头那名句所说的一样：”Ideas are BULLET-PROOF. ” 行动可以不计成败，只要价值能够彰显。
最後我谈一谈我想维护的价值吧。我觉得古蹟本身物质的维护确实很重要(而且还是门技术性很不低的学问)，我也很明白意识到古蹟的活化与人的活动、文化的保存在最近逐渐成为主流价值的浪潮。但我想的其实是一个历史研究者在为人作传时心里想的问题：人的生命(物质)是有限的，因而我们总想留一些什麽下来，在物质的生命消灭之後继续存在；这是一篇人物传记的价值所在。我在翻阅这些人的传记时往往有这种感慨：这些人生前也有不少事迹，一但死後千数百年，除了好古癖的人之外再没有人知道他们。这或许还是好的，因为他们还有不少事蹟可以流传；我看到的更多是某甲某乙连姓名都没有、甚至只知道是乞丐妓女的、或者只是骂贼殉节这样一行字就能解决的事蹟，被淹没在在一页书里一长排没分段分标的名单中。当我越来越清楚这些人是在什麽样的情形下为人所知时，我也越来越明白将来的历史或以什麽方式来写我一笔──可能真的就是那麽一笔而已。
我觉得这是一种变相的、想存活下来的焦虑；或许我还有时间争取这种虚幻的「生存权」(就好像某教授呛说一个人应该在他25岁以前写出他第一本着作)，说不准。但我可以肯定那些被人隔离(监禁)了一辈子、有些根本来不及迎接属於他们的迟到的正义(这意思是说：麻疯病早被证实不会传染，给人隔离心酸的)、垂垂老矣、甚至临终之际也得不到尊重乃至於关怀的老人家，他们对於自己的人生该有一股恶气要发，可不是死了就算了──学术的语言可以将这股恶气包装的更漂亮，但在我觉得，这样做更像是强打起精神，要将一辈子的悲剧张力集结在最後一幕，演出从未有过的魄力与感动。
我觉得我不只是该给他们写一笔而已。
顺便；台媒之烂我诟病很久了，乐生不过冰山一角；趁这机会表达一下我对台媒的鄙视好了。
昨晚同寝的室友冷不防劈头下来一句话：「原来你(曾)是Warfare版的版主喔？」
照我以前的习惯我一定要愣头愣脑摆出一副不知如何推托的模样；这也就是说当时我的表现大异於平常的意思：那时我差不多是一声也没吭，因为讽刺的是，由於以乐生这个议题为表面并引起的、底下潜藏着的那个巨大的价值观、文化结构的冲突，仅仅不到两天前我已决定不再在该版发表任何文字。
然後我想到也不过是前阵子没多久网聚时，徐兄波普分享的大陆旅游经验：北京孔庙前，那片一块块原本刻着十三经、却在文革时一块块被磨平的碑林；徐兄说：「我看了眼泪都快掉下来。」
很久以前我就有这样的认识：那些以中国文化为号招的统派人士，他们的文化素质必定是良莠不齐、乃至於绝大部分只是沉浸在国族的想像中而不自知，也不能认识其文化真正的价值的。当然，国族想像的建构也可以奠基在文化符码的再诠释上，可以藉由这种诠释，在新的社会结构中既继承了旧的权威，也产生了新的力量。国族的建构本身若是立基於针对殖民者的反动，也不必质疑其本身的正当性。我想说的只是：此种正义，与保存文化的正义，根本上是无关的。我想，当有一天国家与文化变成一个二种选项不能复选的选择题时，文革大概会再来一次吧。
中国的文化(但精确一点来说，这里用的这个辞若要翻成英文，应译为文明)或许要依托在国家的庇护下，如果不是化身为一份份文字影像躺在某个研究室的档案柜里。但是中国文化最为辉煌的时代，那些代表性的符号并非依附於中国的政治存在，而更像是被当作一种普遍价值般散播出去：就好比儒学从来就不仅仅是为了指导明清皇朝的政治而被垄断；儒学在朝鲜与越南、甚至日本，都有他们的分支和代表性儒者。至於那些非政治性的符号，那就散播的更广了：18世纪取巴洛可而代之以洛可可的艺术风格转变，便有中国工艺品影响的痕迹；非洲东岸过去为阿拉伯商人所居留、通行斯瓦希利语的地区，处理陶瓷器与宋元古钱是考古发堀中的例行公事。在伊斯兰文明的眼中，中国从来是精致文化的代称；有一位伊斯兰圣哲用了这样一个譬喻：「有一个中国画匠和一个希腊画匠：中国画匠一笔一画的在墙上勾勒出他的作品，而那个希腊画匠则是专心一致的将壁面磨平；两人的作品都完成了，中国人的大作原封不动的映照在希腊人的镜面中」。这个譬喻是在说明人类认知这世界的可能性：一个伊斯兰圣哲可以尽力磨光他的镜子，好映出真神所创造出的这个世界的原貌。(这个故事我记得不明确，或许有很大谬误)
离题有点远了。我无非是想说明今天中华文化积弱不振的现实，以及这个现实在民族主义的掩盖下不得重视的现实；我常和朋友说中国的复兴和强大越来越是一个假问题，只要中国为了其自身的强大在内涵上越为西化，将来会是除了「中国」这个代号之外什麽都不剩下。这是道地的名存实亡。当然这只是一种抽象的推演而已，毕竟人们最注重的，或者说因为个人的才识学历所限，人念兹在兹的将是文化中那些可以文字符号指涉的部分；至於潜藏在所有人行为中一致的倾向，或许会不间断的自我复制下去。就这点而言，或许我们也可以乐观一点，只要中国的社会还存在，人际间的互动必然保留下一套模式，即使那隐而不显；但我悲观的是，万一那是连化为符号都不值得的鄙陋存在，那将只够得上心理学家恶趣味研究用的题材，除此之外怕是不值一提的了，就好比随地吐痰或槟榔渣，以及大庭广众下搓皮癣、挖鼻孔、咬手指之类欠缺忍耐或者自制力的表现。
然而到此为止，我们讨论到的还不过是作为抽象的认同标志的国家而已；这个国家若不存在於国民心中，将无所施其力。但在关於乐生的这个事件中，我们见到的国家则是一个具体的存在，而且具体表现在一个不为任何其下的社会制约、相反的足以强势的制约其下的社会的、这样的「国家」。此种权力运作的方向并非毫无其他引导的可能，但当其施展时总是带有如此强制性的面貌与力道，以至於所有人总是企图拥有这项权柄而非与之抗衡。
诚如许多人所说，要是捷运新庄线的调度机场选在乐生院址的错误一开始就被纠正的话，就不会搞到捷运通车与古蹟保存两难二选一的问题。而今天政府能做的，恐怕就是两害相权取其轻，如此而已。不过，我们不是政府机关，也非公务人员(我的话，或许暂时要算是)；当然我们和汉生病友也是一点关系也没有，既然他们如同鬼魅般的(遭到隔离而)从这世上消失，(因病而)形容销毁到新庄市公所不愿替他们其中的一些人换发身份证的程度。新庄人或许会将交通堵塞的郁闷发泄在因为乐生事件而延期的捷运工程上(尽管，在支持乐生的那一方则是信誓旦旦的表明工程未延缓、或者新的院区保留方案仅会延长工期四个月)，但为了我自己的理由，最起码程度的声援乐生，才不愧於我自己的学问。
人类学家因为他们的蒐奇癖，常常会将田野调查的注意力放在那些看起来慎重其事、却不知道究竟有何直接效果的行动上；这时候这种东西被笼统的称为仪式。其实在人类学自我学术反省的潮流中，已经渐渐认识到那些被归为「仪式」的行动，其实意味着观察者的身分是一个「旁观」的、「他者」的事实；而这个事实之所以能反映出来，既因为这些「仪式」逐渐为积累起来的研究揭发其意义而不再显得空洞，另一方面也因为这些「他者」逐渐发现，他们有意识的行动在异文化中也被当成了无意义的行为。我们现在可以了解一件事情：一件事情被怎麽了解，端视人们赋予它什麽意义而定；它不被了解，因为人们并未赋予它意义。
在乐生的事件中，我想大部分人都因为不关心而不了解，而感到此事件无丝毫意义。有另一些人站到了保存乐生的对立面，而在这些人看来，其意义无非是政府自身的威信，或者新庄数十万人口的交通权益。当然，这些反对行动背後的动机、以及其被赋予的意义恐怕不是能这样被概括的，尽管它们可能不像支持的另一边一样经常用时髦或难以索解的学术语汇给包装起来──这些人能有志一同或许是一种奇蹟，因为他们的专业理由所支撑起的行动可能有碍他们沟通。但这都无所谓。一个有见地的知识份子必然要承受一种折磨，那就是他的不为无见要因为他人的无见，而使别人见不到他；他必然要处在社会边缘无法沟通的位子上，除非他的意见以及行动逐渐也将他人社会化，成为社会的一部分。但他能强迫进行这样一个过程吗？我一直想起国府强力推行「中华文化复兴运动」後造成的身边随处可见的反效果。他能做的不过就是表达其立场而已；即使他可能也能理解反方的立场。
因为这个原因，支持乐生，并不会因为它可能终究会被拆掉、汉生病友遭迫迁而失去其意义；这项行动的意义可以不被了解，但如果它不行动，它连被了解的可能也没有。它将在外人的眼中被视为一种仪式(或者说作秀)，可是，或许有朝一日其意义将彰显出来，就和那些与它站到反方的那些行动一样表达其存在的价值。
以前我常常想不通为何像文天祥、史可法这样的人物会被史家所称颂，尤其是与岳飞或者郑成功这些打起仗来漂亮得多的英雄人物；相较之下他们连悲剧英雄都算不上，因为连勉强算得上是英雄表现的都虚弱得很。可是我後来慢慢明白一点：影响胜负成败的是纯粹的权力，而非什麽任何其他价值或真理；这样说或许对於期许正义必胜的人士有点失望，但这条定律的另一面是：权力也无法把价值或真理扭转或消灭，它只能决定胜负，只能让持着某种真理或某项价值的人成功或失败；而价值之所以为价值，真理之所以为真理，不是权力能左右得了的。正如伽利略在教会胁迫下按着圣经发誓不再宣扬地动邪说，心理却很明白真理不会因此改变那般；又或者像V For Vendetta这部作品里头那名句所说的一样：”Ideas are BULLET-PROOF. ” 行动可以不计成败，只要价值能够彰显。
最後我谈一谈我想维护的价值吧。我觉得古蹟本身物质的维护确实很重要(而且还是门技术性很不低的学问)，我也很明白意识到古蹟的活化与人的活动、文化的保存在最近逐渐成为主流价值的浪潮。但我想的其实是一个历史研究者在为人作传时心里想的问题：人的生命(物质)是有限的，因而我们总想留一些什麽下来，在物质的生命消灭之後继续存在；这是一篇人物传记的价值所在。我在翻阅这些人的传记时往往有这种感慨：这些人生前也有不少事迹，一但死後千数百年，除了好古癖的人之外再没有人知道他们。这或许还是好的，因为他们还有不少事蹟可以流传；我看到的更多是某甲某乙连姓名都没有、甚至只知道是乞丐妓女的、或者只是骂贼殉节这样一行字就能解决的事蹟，被淹没在在一页书里一长排没分段分标的名单中。当我越来越清楚这些人是在什麽样的情形下为人所知时，我也越来越明白将来的历史或以什麽方式来写我一笔──可能真的就是那麽一笔而已。
我觉得这是一种变相的、想存活下来的焦虑；或许我还有时间争取这种虚幻的「生存权」(就好像某教授呛说一个人应该在他25岁以前写出他第一本着作)，说不准。但我可以肯定那些被人隔离(监禁)了一辈子、有些根本来不及迎接属於他们的迟到的正义(这意思是说：麻疯病早被证实不会传染，给人隔离心酸的)、垂垂老矣、甚至临终之际也得不到尊重乃至於关怀的老人家，他们对於自己的人生该有一股恶气要发，可不是死了就算了──学术的语言可以将这股恶气包装的更漂亮，但在我觉得，这样做更像是强打起精神，要将一辈子的悲剧张力集结在最後一幕，演出从未有过的魄力与感动。
我觉得我不只是该给他们写一笔而已。
顺便；台媒之烂我诟病很久了，乐生不过冰山一角；趁这机会表达一下我对台媒的鄙视好了。
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