读书法
这是结构主义的读书法。
(嗯…我这种想法大概不会没有道理。不过以我现在那一丁点哲学底子而言，要弄一套自成一家的理论还早得很…好吧。反正这在本文当中其实并不重要。)
第一段虽然点题为「结构主义」，然而我并非将世界理解为一个可操作的大机械，由各种「不可分割的」原子般的实验结果组合而成。在我看来，世界毋宁是「惟识」的，可以认识，但难以证其正误。追根究柢，任何语言遵循的乃是符号逻辑，而此种语言逻辑上的正误本来也就与世界的运行无关。通行的科学验证的方法，不外乎是确定语言符号所指涉的对象，并且重新调整一套语言当中各符号的相关关系。由於科学的实验验证性质，这种关系的改变经常是从可操作的部分开始的，由此，科学家从其社会环境中借用的符号也就依循这种操作的性格重新编织在一起。这样编织起来的「科学」对於希冀掌握世俗权力的人而言是很有吸引力的，因为它是这样毫无反省的将世界重新组织成一个随处可被使用的客体，科学本身也就成为一种工具性质极强的学术。
扯的有点远了。不过，由於语言仍然是(以後很长一段时间恐怕还是)认识世界的工具，其既有的结构，那种语言使用上的逻辑是不可能废弃的。以史学而言，除了在事实的验证上是与史料作对比外，现行的史学与科学相较其实也没有什麽结构上的差异。
确认学术具有其内在的符号体系以後，「怎麽读书」的问题也就转变为如何掌握此种学术内部符号体系的问题。本国的国民教育，尤其是高中所谓的「社会组」之类的学问，被当作背诵的学问久矣(「自然组」也是半斤八两，差别只在於後者背的不是零碎的资料，而是可操作的结构模式)；影响所及，上大学还停留在读书就是「背书」思想的人，所在多有。
读书为升学而已，讲那麽多。图片来源
我们讲了那麽多「结构」「结构」云云，到底结构是什麽？譬如一张网，各个孤立的符号，便是网结；而符号与符号间还有错综复杂的网绳互相连结 】动其一，整张网的其他部分也会随之起哄。
背诵的毛病，就在於把这些符号大把大把，却又零零散散的抓起；符号之间没有连结，故而没有关联的可以随抓随取，却也是随抓随丢，丢了也不会注意──自始至终它们就没有牢固的系在一起，记得多，忘得更多。
把这些符号间的连结也建立起来就行了吗？理论上是这样；但这整个结构越大，我们脑海中同时所能浮现的结构，就越显得局部。背诵(实是随背随忘)固然不是好的方法，但每天秋毫不爽、一字不漏的存想这一整个大结构，即使办得到(我想是不可能的)，也不经济。所以，除了注意符号间的连结之外，我们还需要经济的掌握整个结构的方法；也就是注意所谓的「脉络」或者「关怀」──用个形象的说法，要抓起一张网，每个网结一个不少的抓，是种方法(不过不经济)；一条线、两条线、数条线的抓法，虽然其中的一些连结不明显，但既然整张网可大致抓起，其他细节自可随时循线抓出，这也就是抓脉络的方法；另一种方式则是注意那个意义重大的符号，将其抓住，由此四面八方的延伸出去，形成一种以某个点为中心的、以一个高低层次掌握全体的形势。那个关键的中心点也就是学者关怀的所在。
中国近代化的关键
中国近代化的关键
近代中国的历史对现在的中国人来说是很尴尬的，如果不是悲惨的；这让长期接触光荣过去的中国学人在处理中国近代史时显得别扭。映入眼帘的净是内乱外患、割地赔款、天灾人祸、贫穷落後，怵目惊心。於是近代中国的历史呈现的是一个在苦难中挣扎脱出的过程，近代中国史学家的任务则在为这种阵痛提出解释，给那些努力做出评价。
中国近代史的叙述架构因而也就因循着「挫败或刺激──改革」的模式：鸦片战争(挫败，但没有引起显着的改革)──两次英法联军之役(挫败)──自强运动(改革)──中日甲午战争(挫败)──维新运动(改革)──日俄战争(刺激)──立宪运动(改革，但结果是挫败)──革命运动(改革)──一战後日本占领山东，战後巴黎和会加以承认(挫败)──五四运动(改革)。五四以後，中国学人已经完全沉浸在失败的气氛当中，自是不必有人「提醒」中国的落後，中国的落後成为学人论战的基本假定。
鸦片战争中英海战图。图片来源
改革的面向也随着挫败的日益深重而改变。鸦片战争时几乎是毫无痛痒；两次英法联军之役後开始注意到轮船火枪等等物质文明的不及西方，展开了自强运动；甲午战争和日俄战争，东邻日本的成功经验又将改革的向度转到政治制度上。民国成立以来内忧外患的日益严峻，仅仅政治制度的改革已经不能满足革命家的胃口，於是五四运动、新生活运动乃至文化大革命──总而言之，改革的矛头直指社会最深层的文化内涵上。
史家在批判这一连串一山胜似一山，起於毫末、终於排山倒海而来的改革以及其失败，有一个据以衡量的标准：「现代性」。物质文明也好、政治制度也好、文化内涵也好，总因为改革的面向仅及於一面，距离完全的「现代」当然也就有股差距。这当中针对文化内涵的改革大概是所有改革中最成功的；一个民族除去了文化还剩下什麽？从後人的角度来看，「现代化」是中国近代历史的努力目标；而努力的失败，则肇因於努力的方向不够「现代」。
组成社会的基本单位是个人；个人的集合为团体，集合的集合即组成社会。然而一群人聚在一起就能成为一个团体吗？不能。人与人之间的连结还要靠「关系」，即个体之间相互身分的认定；个体和关系犹如网结和网绳一样构成一张网，即社会上的团体。社会关系可以有否宰制性分为两种类：国家、军队、公司等等，团体内成员之间的关系是可以发挥强制性的权力的；而宗教教派、学术学会、体育社团之类的团体，其成员之间的关系不是从属支配性的。不过必须注意的是，这是现代人对社会的分类。此话何解？因为考诸历史，政治团体也可以是部落型态式的松散，宗教团体则常为有纪律的结社；关系无论系何种性质，有时其作用仅止於作为维系的图腾而已。可见支配无有否之分，只是程度大小轻重的问题。
且把近代西欧的政治制度原理拿来和传统中国政治制度原理做个比较。近代西欧民族国家的组成重要概念之一是所谓的主权(sovereignty)，即对於其所属的土地人民，其政府拥有绝对的管辖权。但主权不是一开始就拿在人民手中的──这概念最早出现时是用来为君主专制的统治做注脚的；随後美国独立、法国革命、俄国十月革命、乃至以後蔓延至世界各地大大小小的革命，那背後的理论基础都在於把不公平的主权归属给从新分配──无论是还给「应当」拥有主权的殖民地人民、被贵族教会压迫的第三平民阶级、还是被资本家剥削的无产阶级。在这种政治制度的原理中，权力的归属与随後发展出的「权力的分划与制衡」成为其特色；而科层制度，或许说官僚制度，其存在只具有工具性质，只是为了贯彻主权的意志而已。
但这套理论有普世的适用性吗？起码，中国传统政治制度的设置原理就与西欧大大不同；若西欧的理论主轴是「主权」，中国的理论主轴或可以「名份」相提并论。「名份」大致意涵若运用在政治上，则可由孔子的一席话概括之：「名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措其手足。」这里不妨将其简化视之，把它看成是「名」与「事」的关系：政府的组成即因事设职(名)，而天子之职即在於授与他人治事的名份；事权既分，尽管官品或有高低，彼此之间实际上是不相统属的。明朝的户部尚书负责的不是指挥他部里的侍郎，而是尚书侍郎各有其职，各专其事；这种形式的政府体现的不是由单一动力源推动的齿轮组，而是各个行星各自按照既定轨道运转的恒星系。皇帝若是不安於「譬如北辰」，干涉其他部门的运行经常是困难的，另外培植私属的情形更为常见──这些私属最後常常替代原本的政府机构，形成「内朝」不断取代「外朝」的历史现象；而短期内皇帝手边最合用的则非宦官莫属。明成祖要下西洋，明神宗要收矿税，派出去的都不是公共的正式政府官员，而是仅能代表皇帝私意的宦侍。
这种不相统属的情况有许多佐证。直接翻阅明代的调兵遣将的奏疏，可以发现指派的单位大小不一，而一个单位的兵员通常仅有数千人，可以少至数十百人；这里暗示着即使有较大的单位和职位，却不能透过这些较高的职位指挥较低的职位。清代甲午战争，外国观察家直呼其为李鸿章个人与日本的战争，也就是说中国实际投入的部队仅包括淮军和北洋舰队；当时广州舰队也曾「意外」与日军交战，战後还要求日本交还应属「中立」的俘获船舰。近代中国政府的积弱不在於没有力量，而在於把力量集中的骨骼与肌肉不够结实。
假如这只是政府的问题那倒还有补救的机会；政府不过是社会整体的成员之一而已，社会当中组织程度更为紧密的团体足以转化其功能并且将原来的政府取代。然而自唐宋以下中国的社会的演进方向上正是阶级消融、平舖散漫，所谓一盘散沙。明朝的灭亡正可做一借镜：李自成和张献忠等流寇、明政府军和东南郑氏的海商势力是南明政府抗清的三个主要势力，而只有郑芝龙郑成功父子被招安的这一脉可以算是社会上自然产生的；流寇则根本是非常态的、正场☆况下不会存在的社会变体；又正规的明朝部队是依靠部队的纪律在维持，其社会组成为世袭的军户、招募的佣兵和流刺的罪犯，社会基础的凝聚力甚低。再说清朝对於这三者的争取也是费尽心机，最後竟只剩明郑这一系在台湾苟延残喘；而除此外社会上更无有组织的抵抗。
民国以来政局的起伏不定体现的正是「社会组织的不断重组，以取代原本政权」的现象。国民党为首的革命组织只能迫使清帝逊位，由地方督抚衍伸而来的地方军阀权力结构实无甚动摇；直到国民党联俄容共、按照俄国模式改组为刚性政党和编组党军，军阀才渐次退出政治舞台。然而无论是共产党抑或国民党，他们权力基础当中的很大部分是与外国共享的──即沿海一带受西方资本主义洗礼、因而可以由西方观念作为号召、以新的关系建立起新社会组织的部分──这些地方的社会组织同时也是西方列强宰制中国的机构，较弱势的国民党在争取的同时也必须不断的与西方帝国主义妥协。毛泽东进行的土地革命则是另辟的蹊径；他组织的是占中国人口绝大部分、之前少有人试图组织、帝国主义势力未曾深入控制的乡间农民。以後的历史发展证明了这股势力真正集结了中国人民的力量、击败了国民党、不受外国势力的左右且足以与之抗衡；仅仅是小米加步枪。
假如以上的分析是对的，那麽中国为了现代化所进行的改革当中可能有许多是无关紧要的、甚至是背道而驰的。中国没有科学，然而即使中国有了科学，中国也必须要有运用科学家能力的机构；科学作为一个图腾联系一个组织的力量也有限。中国没有民主，可是民主作为一个图腾联系一个组织的力量实际上恐怕还远远不及圣君贤相在普通老百姓心中存念的深厚。中国的工业化程度低，可是工厂组织的经营权在老外资本家手里，工业化程度再高也不是「中国」工业化的程度高。中国有野蛮的吃人礼教的束缚，可是礼教维系的是什麽？是君臣、父子、夫妇、长幼、朋友等等人际关系的联系。现在连这最後一点薄薄的联系都加以破除，中国的社会只会更松散，更没有力量。
在探讨近代中国的衰败时许多学者在根本上的方向就搞错了；中国的衰败的第一个明显象徵的确是鸦片战争，然而造成鸦片战争失败的原因、那个原因所身处的结构不可能是鸦片战争同时才并发的。那必然要追溯到鸦片战争前一段千数百年的根源当中，而不是单从近代短短不过两百年的光阴就能询出端倪。另外，将中国的落後归因於「现代性」的不足除了表现出这是「现代」人对历史的批判外，根本扭曲了中国近代问题的向度──如上所言，中国缺乏的是强制性的社会关系纽带，而这个纽带与现不现代没有什麽必然的关系；中国在郡县制国家初起的战国时代所孕育出的政治机构统治其人民的能力恐怕要比後代积弱的中国要强得多，而社会阶级的消融与散漫是唐宋以後的事。如果把问题全用「现代化」的视角去检视，岂不把与现代性无涉的可能原因想都没想就屏弃了？
近代中国的历史对现在的中国人来说是很尴尬的，如果不是悲惨的；这让长期接触光荣过去的中国学人在处理中国近代史时显得别扭。映入眼帘的净是内乱外患、割地赔款、天灾人祸、贫穷落後，怵目惊心。於是近代中国的历史呈现的是一个在苦难中挣扎脱出的过程，近代中国史学家的任务则在为这种阵痛提出解释，给那些努力做出评价。
中国近代史的叙述架构因而也就因循着「挫败或刺激──改革」的模式：鸦片战争(挫败，但没有引起显着的改革)──两次英法联军之役(挫败)──自强运动(改革)──中日甲午战争(挫败)──维新运动(改革)──日俄战争(刺激)──立宪运动(改革，但结果是挫败)──革命运动(改革)──一战後日本占领山东，战後巴黎和会加以承认(挫败)──五四运动(改革)。五四以後，中国学人已经完全沉浸在失败的气氛当中，自是不必有人「提醒」中国的落後，中国的落後成为学人论战的基本假定。
鸦片战争中英海战图。图片来源
改革的面向也随着挫败的日益深重而改变。鸦片战争时几乎是毫无痛痒；两次英法联军之役後开始注意到轮船火枪等等物质文明的不及西方，展开了自强运动；甲午战争和日俄战争，东邻日本的成功经验又将改革的向度转到政治制度上。民国成立以来内忧外患的日益严峻，仅仅政治制度的改革已经不能满足革命家的胃口，於是五四运动、新生活运动乃至文化大革命──总而言之，改革的矛头直指社会最深层的文化内涵上。
史家在批判这一连串一山胜似一山，起於毫末、终於排山倒海而来的改革以及其失败，有一个据以衡量的标准：「现代性」。物质文明也好、政治制度也好、文化内涵也好，总因为改革的面向仅及於一面，距离完全的「现代」当然也就有股差距。这当中针对文化内涵的改革大概是所有改革中最成功的；一个民族除去了文化还剩下什麽？从後人的角度来看，「现代化」是中国近代历史的努力目标；而努力的失败，则肇因於努力的方向不够「现代」。
组成社会的基本单位是个人；个人的集合为团体，集合的集合即组成社会。然而一群人聚在一起就能成为一个团体吗？不能。人与人之间的连结还要靠「关系」，即个体之间相互身分的认定；个体和关系犹如网结和网绳一样构成一张网，即社会上的团体。社会关系可以有否宰制性分为两种类：国家、军队、公司等等，团体内成员之间的关系是可以发挥强制性的权力的；而宗教教派、学术学会、体育社团之类的团体，其成员之间的关系不是从属支配性的。不过必须注意的是，这是现代人对社会的分类。此话何解？因为考诸历史，政治团体也可以是部落型态式的松散，宗教团体则常为有纪律的结社；关系无论系何种性质，有时其作用仅止於作为维系的图腾而已。可见支配无有否之分，只是程度大小轻重的问题。
且把近代西欧的政治制度原理拿来和传统中国政治制度原理做个比较。近代西欧民族国家的组成重要概念之一是所谓的主权(sovereignty)，即对於其所属的土地人民，其政府拥有绝对的管辖权。但主权不是一开始就拿在人民手中的──这概念最早出现时是用来为君主专制的统治做注脚的；随後美国独立、法国革命、俄国十月革命、乃至以後蔓延至世界各地大大小小的革命，那背後的理论基础都在於把不公平的主权归属给从新分配──无论是还给「应当」拥有主权的殖民地人民、被贵族教会压迫的第三平民阶级、还是被资本家剥削的无产阶级。在这种政治制度的原理中，权力的归属与随後发展出的「权力的分划与制衡」成为其特色；而科层制度，或许说官僚制度，其存在只具有工具性质，只是为了贯彻主权的意志而已。
但这套理论有普世的适用性吗？起码，中国传统政治制度的设置原理就与西欧大大不同；若西欧的理论主轴是「主权」，中国的理论主轴或可以「名份」相提并论。「名份」大致意涵若运用在政治上，则可由孔子的一席话概括之：「名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措其手足。」这里不妨将其简化视之，把它看成是「名」与「事」的关系：政府的组成即因事设职(名)，而天子之职即在於授与他人治事的名份；事权既分，尽管官品或有高低，彼此之间实际上是不相统属的。明朝的户部尚书负责的不是指挥他部里的侍郎，而是尚书侍郎各有其职，各专其事；这种形式的政府体现的不是由单一动力源推动的齿轮组，而是各个行星各自按照既定轨道运转的恒星系。皇帝若是不安於「譬如北辰」，干涉其他部门的运行经常是困难的，另外培植私属的情形更为常见──这些私属最後常常替代原本的政府机构，形成「内朝」不断取代「外朝」的历史现象；而短期内皇帝手边最合用的则非宦官莫属。明成祖要下西洋，明神宗要收矿税，派出去的都不是公共的正式政府官员，而是仅能代表皇帝私意的宦侍。
这种不相统属的情况有许多佐证。直接翻阅明代的调兵遣将的奏疏，可以发现指派的单位大小不一，而一个单位的兵员通常仅有数千人，可以少至数十百人；这里暗示着即使有较大的单位和职位，却不能透过这些较高的职位指挥较低的职位。清代甲午战争，外国观察家直呼其为李鸿章个人与日本的战争，也就是说中国实际投入的部队仅包括淮军和北洋舰队；当时广州舰队也曾「意外」与日军交战，战後还要求日本交还应属「中立」的俘获船舰。近代中国政府的积弱不在於没有力量，而在於把力量集中的骨骼与肌肉不够结实。
假如这只是政府的问题那倒还有补救的机会；政府不过是社会整体的成员之一而已，社会当中组织程度更为紧密的团体足以转化其功能并且将原来的政府取代。然而自唐宋以下中国的社会的演进方向上正是阶级消融、平舖散漫，所谓一盘散沙。明朝的灭亡正可做一借镜：李自成和张献忠等流寇、明政府军和东南郑氏的海商势力是南明政府抗清的三个主要势力，而只有郑芝龙郑成功父子被招安的这一脉可以算是社会上自然产生的；流寇则根本是非常态的、正场☆况下不会存在的社会变体；又正规的明朝部队是依靠部队的纪律在维持，其社会组成为世袭的军户、招募的佣兵和流刺的罪犯，社会基础的凝聚力甚低。再说清朝对於这三者的争取也是费尽心机，最後竟只剩明郑这一系在台湾苟延残喘；而除此外社会上更无有组织的抵抗。
民国以来政局的起伏不定体现的正是「社会组织的不断重组，以取代原本政权」的现象。国民党为首的革命组织只能迫使清帝逊位，由地方督抚衍伸而来的地方军阀权力结构实无甚动摇；直到国民党联俄容共、按照俄国模式改组为刚性政党和编组党军，军阀才渐次退出政治舞台。然而无论是共产党抑或国民党，他们权力基础当中的很大部分是与外国共享的──即沿海一带受西方资本主义洗礼、因而可以由西方观念作为号召、以新的关系建立起新社会组织的部分──这些地方的社会组织同时也是西方列强宰制中国的机构，较弱势的国民党在争取的同时也必须不断的与西方帝国主义妥协。毛泽东进行的土地革命则是另辟的蹊径；他组织的是占中国人口绝大部分、之前少有人试图组织、帝国主义势力未曾深入控制的乡间农民。以後的历史发展证明了这股势力真正集结了中国人民的力量、击败了国民党、不受外国势力的左右且足以与之抗衡；仅仅是小米加步枪。
假如以上的分析是对的，那麽中国为了现代化所进行的改革当中可能有许多是无关紧要的、甚至是背道而驰的。中国没有科学，然而即使中国有了科学，中国也必须要有运用科学家能力的机构；科学作为一个图腾联系一个组织的力量也有限。中国没有民主，可是民主作为一个图腾联系一个组织的力量实际上恐怕还远远不及圣君贤相在普通老百姓心中存念的深厚。中国的工业化程度低，可是工厂组织的经营权在老外资本家手里，工业化程度再高也不是「中国」工业化的程度高。中国有野蛮的吃人礼教的束缚，可是礼教维系的是什麽？是君臣、父子、夫妇、长幼、朋友等等人际关系的联系。现在连这最後一点薄薄的联系都加以破除，中国的社会只会更松散，更没有力量。
在探讨近代中国的衰败时许多学者在根本上的方向就搞错了；中国的衰败的第一个明显象徵的确是鸦片战争，然而造成鸦片战争失败的原因、那个原因所身处的结构不可能是鸦片战争同时才并发的。那必然要追溯到鸦片战争前一段千数百年的根源当中，而不是单从近代短短不过两百年的光阴就能询出端倪。另外，将中国的落後归因於「现代性」的不足除了表现出这是「现代」人对历史的批判外，根本扭曲了中国近代问题的向度──如上所言，中国缺乏的是强制性的社会关系纽带，而这个纽带与现不现代没有什麽必然的关系；中国在郡县制国家初起的战国时代所孕育出的政治机构统治其人民的能力恐怕要比後代积弱的中国要强得多，而社会阶级的消融与散漫是唐宋以後的事。如果把问题全用「现代化」的视角去检视，岂不把与现代性无涉的可能原因想都没想就屏弃了？
上帝的位置
上帝的位置
云深不知处。图片来源
我们所处的时代，一方面是科学的时代，一方面又是反省科学的时代；这句话看似矛盾？并不；因为我们大部分人所谓的反省，仍然是科学时代中人的反省──试想我们的环境议题，关怀的中心是什麽？「永续经营」。将自然视为身外之物、视为可利用的资源，并且，相对的，视人生为消耗物质的生活──我知道有人会说「人文艺术是『精神粮食』」；正是，今天它们也不过是人类的消费品之一罢了，好比现在的学术工作就是「生产」论文一般。科学的光环之所以退去，乃是因其无所不能的「假象」被拆穿；但此种拆穿本身仍基於那种机械论式的、意图宰制(至少是可宰制的)的宇宙观。
这里我不想多批评这种观念什麽；如果我用了什麽带有褒贬意味的形容词，那是因为，对於处於边缘、乃至被压迫的一群而言，「主流」、「普遍价值」云云免不了要沾染一点负面意涵。对，我只是想点出这种想法仍然是今天现代社会当中大部分人的想法。问题并不在主流价值本身，而在於其居於主流，更在於身处主流之中的人当局者迷，对此无私毫察觉，遑论反省。
机械论式的宇宙，或者更精确一点的说，概念与概念互相连结，作为「动力」传递的结构(也就是这个世界)，在其初出现之时，还有上帝的位置──那个动力；不过讽刺的是，启蒙运动的另一主张「理性」发展到後来，反而将一切「泛理性化」，将人类的理性无线上纲，以此不间断的建构努力压缩「上帝存在的空间」。
在这种思维训练(不如说是教条薰染)之下，我们已经很习惯的将那个被「理性」发现(建构？)的世界构造当作是「真实」的；我说了那是错的吗？我宁愿说那是一种「自由心证」加上「错误尝试」的双重验证法下「制造」出来的正确。当然这并非字面意义上的自由心证；至少，最好那要符合逻辑语句的规范，这是其一。其次，则藉由实验将「逻辑正确」转换为「事实正确」──逻辑可能通了，但那大概不是这世界的逻辑。藉由不断的实验尝试错误并将之排除，是科学正确无误的第二个基石；而且，至少，目前(看来)还没有更完美的方法。
但是这种方法本身完美无缺吗？
今天我们已经很习惯将自然「非人化」；我们不会认为世界的运作，不认为雨下是因为有雨神，风起有风神，雷劈有雷神；更不会认为雨下风起雷劈之际，这些个神也有他们的情绪在里头。我们不时兴这种移情式的理解法；我们都接受了这个世界与我们本身并不相同，因而这种「感同身受」只能是文客弄墨时的笑话。
讽刺的是，我们也把我们脑袋里的逻辑结构当作世界的「逻辑结构」(真的有这种东西吗？但至少我们可以确定「世界」在那边)。如果说「理性」同样源於人类的心理构造，那以「感性」来理解这个世界，与前者又有何分别呢？别的不说，坚持以理性来理解世界，本身就不是「理性」的选择；这是一种(因此不符合理性的)二律背反。
我不会说反过来就是对的；我不会因此而去鼓励宗教信仰。但是，就算我们脑袋里只容得下理性，上帝的存在仍然是可以思辩的对象──「上帝已死」不就是这种反省下的结果吗？但如今我们对这种结果倒是不加以反省了。无怪有人大声疾呼，痛诋当今的「科学迷信」。
云深不知处。图片来源
我们所处的时代，一方面是科学的时代，一方面又是反省科学的时代；这句话看似矛盾？并不；因为我们大部分人所谓的反省，仍然是科学时代中人的反省──试想我们的环境议题，关怀的中心是什麽？「永续经营」。将自然视为身外之物、视为可利用的资源，并且，相对的，视人生为消耗物质的生活──我知道有人会说「人文艺术是『精神粮食』」；正是，今天它们也不过是人类的消费品之一罢了，好比现在的学术工作就是「生产」论文一般。科学的光环之所以退去，乃是因其无所不能的「假象」被拆穿；但此种拆穿本身仍基於那种机械论式的、意图宰制(至少是可宰制的)的宇宙观。
这里我不想多批评这种观念什麽；如果我用了什麽带有褒贬意味的形容词，那是因为，对於处於边缘、乃至被压迫的一群而言，「主流」、「普遍价值」云云免不了要沾染一点负面意涵。对，我只是想点出这种想法仍然是今天现代社会当中大部分人的想法。问题并不在主流价值本身，而在於其居於主流，更在於身处主流之中的人当局者迷，对此无私毫察觉，遑论反省。
机械论式的宇宙，或者更精确一点的说，概念与概念互相连结，作为「动力」传递的结构(也就是这个世界)，在其初出现之时，还有上帝的位置──那个动力；不过讽刺的是，启蒙运动的另一主张「理性」发展到後来，反而将一切「泛理性化」，将人类的理性无线上纲，以此不间断的建构努力压缩「上帝存在的空间」。
在这种思维训练(不如说是教条薰染)之下，我们已经很习惯的将那个被「理性」发现(建构？)的世界构造当作是「真实」的；我说了那是错的吗？我宁愿说那是一种「自由心证」加上「错误尝试」的双重验证法下「制造」出来的正确。当然这并非字面意义上的自由心证；至少，最好那要符合逻辑语句的规范，这是其一。其次，则藉由实验将「逻辑正确」转换为「事实正确」──逻辑可能通了，但那大概不是这世界的逻辑。藉由不断的实验尝试错误并将之排除，是科学正确无误的第二个基石；而且，至少，目前(看来)还没有更完美的方法。
但是这种方法本身完美无缺吗？
今天我们已经很习惯将自然「非人化」；我们不会认为世界的运作，不认为雨下是因为有雨神，风起有风神，雷劈有雷神；更不会认为雨下风起雷劈之际，这些个神也有他们的情绪在里头。我们不时兴这种移情式的理解法；我们都接受了这个世界与我们本身并不相同，因而这种「感同身受」只能是文客弄墨时的笑话。
讽刺的是，我们也把我们脑袋里的逻辑结构当作世界的「逻辑结构」(真的有这种东西吗？但至少我们可以确定「世界」在那边)。如果说「理性」同样源於人类的心理构造，那以「感性」来理解这个世界，与前者又有何分别呢？别的不说，坚持以理性来理解世界，本身就不是「理性」的选择；这是一种(因此不符合理性的)二律背反。
我不会说反过来就是对的；我不会因此而去鼓励宗教信仰。但是，就算我们脑袋里只容得下理性，上帝的存在仍然是可以思辩的对象──「上帝已死」不就是这种反省下的结果吗？但如今我们对这种结果倒是不加以反省了。无怪有人大声疾呼，痛诋当今的「科学迷信」。
侈谈佛学
侈谈佛学
原始佛教的解脱概念若与基督宗教相较，是很有意思的；就後者而言，救赎至少是透过忏悔洗心革面，从而得有开脱罪人身分的机会。这是一种直接的、由负面至正面的过程。就此拿来对照佛教的教义，「六道轮回」是个很类似的机制──正所谓「善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到」；如果说奖善惩恶是宗教的主旨之一，那麽佛学的教诲到此似乎已经很足够了。
不过呢，佛学教人学佛、学菩萨、学罗汉，为的却是从此种「奖善惩恶」的机制中解脱；这才是佛学的解脱。
为了继续讨论下去，这里我必须要稍微区分一下学术与宗教的分野；不过，此二者的差别与其说是可以如物质般的截然二分，还不如说是一种看法的差异──如果说这两者对人来说都是可吸收的知识体系，那麽现代的学术与宗教的最大不同，便在於学术知识的成立与否，系於学者的判定，从属於人间的秩序；而宗教知识的成立与否，则自有一外在於人间的自在(人类存亡无关於其存亡)来决定，人本身少有，甚至没有判断此为真伪的能力(但人仍可以认知此类知识，尽管也只能认知)。因此当我用「佛学」云云时，我的预设其实是不承认其所谓自在的外在实际存在；我将其视为一种人造的学术。
所以这个问题便与佛教的世界观或宇宙观无关了。我想从学术的「关怀」或者「心术」的角度来解释它。如果说所谓的学术是一套概念系统，结构严密且环环相扣，因而可循序而进，由彼至此──好比数学运算一般──那或许我们会好奇，为什麽这套学术要循这样一条、数条脉络而行呢？如果这套概念是为了理解这个世界，那为何那样庞大的、肯定需要无数概念架构起来的一整个世界，我们却只挑了其中一部分，只从其中一部分概念间千丝万缕的关系中，抽剥离成一条又一条的呢？这种选择必然是依循着世界本身的结构进行，但为何选择，选择为何，则依违於选择的主体；有如人依路走，若无目标无偏好，但歧路旁徨，无可行处。此即所谓「关怀」或者「心术」。
常言道心术不正，并不在批评其言论本身有何缺陷，而在於其意下言外，关怀的是斜是正。当然我不是要论证哪教哪宗才是异端正统；但了解其论证的倾向在把握其学说时会比较容易些，所谓的一以贯之。
佛学所行的理路，凡世间有美善之事全不认帐：基督徒可视个人事业之成功为上帝预选之证，所以韦伯有新教伦理促成资本主义之说；然而高车、印绶、田宅、美人，由佛教徒视之，固为虚幻。以理智视之为虚幻，以人情视之则扼欢爱就厌苦之情──理智之所以证其皆为空，不实在，其实则因为感情上麻木乃至反对这些个逸乐。释祖原为贵族出身，王族之子，其所谓人间疾苦，生老病死，以旁观冷静之态，戒慎恐惧而得出，厚於思索，然而无有身临其境。是以其论苦厄，浑不觉其苦厄，如医生看诊一般；其论苦厄之解决，如开单抓药一般，又无有病痛解决之舒坦。天天出诊，时时看病，其实不曾得病；然而病人之苦厄看在眼里，病人之乐极生悲看在眼里，自己倒是戒慎恐惧起来。人之病故因此不曾得，导病之因或为人生之乐乃至至乐，也不曾得；是以抽象的、客观的苦乐在心理盘算，而其实对苦乐不加感受──或说是麻木，或说不凝於形，不滞於物。而以冷眼观照心理苦乐，不以心理苦乐为真有苦乐，即此为修养。其实则以理智为驾扼，绞杀感情於悸动之初。而感情并未剿尽，慈悲尚存；然此种慈悲实为观照众生苦乐而发，啸叹有余，热情则无，其实亦可说是冷血，至少是不愿临其境、不直陷其情、不齿其痴其愚如醉如狂，踞傲一旁而已。
释氏不仁，以寂灭为解脱。图片来源
所以佛论解脱之道，证涅盘之境，理智上为至善，感情上则无善无恶不好不坏。此与外道天堂地狱之说、以苦乐引诱要胁，有大差别；实则宗派之创始者、促成其事者，多有底层出身、历尽甘苦者，真能感同身受乐之为乐，所以反不以为乐苦相因，互为表里。从轮回中解脱非不谓轮回中无乐处，如天道之人，福报的质量为人道中亿万倍；然而此有限之福报相对於无穷无尽之轮回，天人也要忧惧於临终之际。此种忧惧，如上所述，其实才是佛学的关怀所在；苦乐不过为陪衬，非不谓苦不苦、乐不乐，实在则苦在未苦之先，苦在乐未完时。推而及於众生，众生苦是苦，乐也是苦了；在得道人来看，苦也是怜悯，乐而不知其终苦，也是怜悯而已。
佛学如此重抽离情境的冥思，信徒若无外在条件藉以遐想，则难以於大众中传播；宜乎其在印度几无後传。流至中国之一派，其初似乎也只能流传於魏晋门阀之间。待科举兴盛，门第销融，若无後来之普遍化、大众化乃至反智如禅宗，恐怕也不能在中原盛行。今日学术界论宗教，多有不认佛教为佛教，认民间佛教背离原始佛教，以原始佛教为开明理智的；其实正证学术界之学术气息，颇与释祖创教之始的气息相类啊。
原始佛教的解脱概念若与基督宗教相较，是很有意思的；就後者而言，救赎至少是透过忏悔洗心革面，从而得有开脱罪人身分的机会。这是一种直接的、由负面至正面的过程。就此拿来对照佛教的教义，「六道轮回」是个很类似的机制──正所谓「善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到」；如果说奖善惩恶是宗教的主旨之一，那麽佛学的教诲到此似乎已经很足够了。
不过呢，佛学教人学佛、学菩萨、学罗汉，为的却是从此种「奖善惩恶」的机制中解脱；这才是佛学的解脱。
为了继续讨论下去，这里我必须要稍微区分一下学术与宗教的分野；不过，此二者的差别与其说是可以如物质般的截然二分，还不如说是一种看法的差异──如果说这两者对人来说都是可吸收的知识体系，那麽现代的学术与宗教的最大不同，便在於学术知识的成立与否，系於学者的判定，从属於人间的秩序；而宗教知识的成立与否，则自有一外在於人间的自在(人类存亡无关於其存亡)来决定，人本身少有，甚至没有判断此为真伪的能力(但人仍可以认知此类知识，尽管也只能认知)。因此当我用「佛学」云云时，我的预设其实是不承认其所谓自在的外在实际存在；我将其视为一种人造的学术。
所以这个问题便与佛教的世界观或宇宙观无关了。我想从学术的「关怀」或者「心术」的角度来解释它。如果说所谓的学术是一套概念系统，结构严密且环环相扣，因而可循序而进，由彼至此──好比数学运算一般──那或许我们会好奇，为什麽这套学术要循这样一条、数条脉络而行呢？如果这套概念是为了理解这个世界，那为何那样庞大的、肯定需要无数概念架构起来的一整个世界，我们却只挑了其中一部分，只从其中一部分概念间千丝万缕的关系中，抽剥离成一条又一条的呢？这种选择必然是依循着世界本身的结构进行，但为何选择，选择为何，则依违於选择的主体；有如人依路走，若无目标无偏好，但歧路旁徨，无可行处。此即所谓「关怀」或者「心术」。
常言道心术不正，并不在批评其言论本身有何缺陷，而在於其意下言外，关怀的是斜是正。当然我不是要论证哪教哪宗才是异端正统；但了解其论证的倾向在把握其学说时会比较容易些，所谓的一以贯之。
佛学所行的理路，凡世间有美善之事全不认帐：基督徒可视个人事业之成功为上帝预选之证，所以韦伯有新教伦理促成资本主义之说；然而高车、印绶、田宅、美人，由佛教徒视之，固为虚幻。以理智视之为虚幻，以人情视之则扼欢爱就厌苦之情──理智之所以证其皆为空，不实在，其实则因为感情上麻木乃至反对这些个逸乐。释祖原为贵族出身，王族之子，其所谓人间疾苦，生老病死，以旁观冷静之态，戒慎恐惧而得出，厚於思索，然而无有身临其境。是以其论苦厄，浑不觉其苦厄，如医生看诊一般；其论苦厄之解决，如开单抓药一般，又无有病痛解决之舒坦。天天出诊，时时看病，其实不曾得病；然而病人之苦厄看在眼里，病人之乐极生悲看在眼里，自己倒是戒慎恐惧起来。人之病故因此不曾得，导病之因或为人生之乐乃至至乐，也不曾得；是以抽象的、客观的苦乐在心理盘算，而其实对苦乐不加感受──或说是麻木，或说不凝於形，不滞於物。而以冷眼观照心理苦乐，不以心理苦乐为真有苦乐，即此为修养。其实则以理智为驾扼，绞杀感情於悸动之初。而感情并未剿尽，慈悲尚存；然此种慈悲实为观照众生苦乐而发，啸叹有余，热情则无，其实亦可说是冷血，至少是不愿临其境、不直陷其情、不齿其痴其愚如醉如狂，踞傲一旁而已。
释氏不仁，以寂灭为解脱。图片来源
所以佛论解脱之道，证涅盘之境，理智上为至善，感情上则无善无恶不好不坏。此与外道天堂地狱之说、以苦乐引诱要胁，有大差别；实则宗派之创始者、促成其事者，多有底层出身、历尽甘苦者，真能感同身受乐之为乐，所以反不以为乐苦相因，互为表里。从轮回中解脱非不谓轮回中无乐处，如天道之人，福报的质量为人道中亿万倍；然而此有限之福报相对於无穷无尽之轮回，天人也要忧惧於临终之际。此种忧惧，如上所述，其实才是佛学的关怀所在；苦乐不过为陪衬，非不谓苦不苦、乐不乐，实在则苦在未苦之先，苦在乐未完时。推而及於众生，众生苦是苦，乐也是苦了；在得道人来看，苦也是怜悯，乐而不知其终苦，也是怜悯而已。
佛学如此重抽离情境的冥思，信徒若无外在条件藉以遐想，则难以於大众中传播；宜乎其在印度几无後传。流至中国之一派，其初似乎也只能流传於魏晋门阀之间。待科举兴盛，门第销融，若无後来之普遍化、大众化乃至反智如禅宗，恐怕也不能在中原盛行。今日学术界论宗教，多有不认佛教为佛教，认民间佛教背离原始佛教，以原始佛教为开明理智的；其实正证学术界之学术气息，颇与释祖创教之始的气息相类啊。
营销人是怎样累死在路上的
营销人是怎样累死在路上的
现在我们很多的营销人员，每天忙忙碌碌，总是一脸疲惫不堪的模样，但是市场销售却是始终没什麽起色。为什麽呢?下面这则故事也许能够给我们些启示。
曾经读过一个贪心人的故事。 说是有个地主去拜访一位部落首领，想要块地。 首领说，你从这儿向西走，做一个标记，只要你能在太阳落山之前走回来，从这儿到那个标记之间的地都是你的了。
太阳落山了，地主没有走回来，因为走得太远，他累死在了路上。
贪心人走不回来，是因为贪。 然而现实生活中还有一类人，他们不贪，可是也走不回来。
有一次，甲要在客厅里挂一副画，请乙来帮忙。 画已经在墙上扶好，正准备砸钉子，乙说：“这样不好，最好钉两个木块，把画挂上面。”甲遵从他的意见，让他帮着去找木块。画已经在墙上扶好，正准备砸钉子，乙说：“这样不好，最好钉两个木块，把画挂上面。”甲遵从他的意见，让他帮着去找木块。
于是便四处去找锯子。木块很快找来了，正要钉，乙说：“等一等，木块有点大，最好能锯掉点。”於是便四处去找锯子。 找来锯子，还没有锯两下，“不行，这锯子太钝了，”乙说，“得磨一磨。”
乙家有一把锉刀，锉刀拿来了，乙又发现锉刀没有把柄。 为了给锉刀安把柄，乙又去校园边上的一个灌木丛里寻找小树。 要砍下小树，乙又发现甲那把生满老锈的斧头实在是不能用。 乙又找来磨刀石，可为了固定住磨刀石，必须得制作几根固定磨刀石的木条。 为此乙又到校外去找一位木匠，说木匠家有一现成的。 当然，那幅画，甲还是一边一个钉子把它钉在墙上。 下午再见到乙的时候，是在街上，他正在帮木匠从五交化商店里往外架一台笨重的电锯。
工作和生活中有好多种走不回来的人。 他们认为要做好这一件事，必须得去做前一件事，要做好前一件事，必须得去做更前面的一件事。他们逆流而上，寻根探底，直至把那原始的目标淡忘的一干二净。这种人看似忙忙碌碌，一副辛苦的样子，其实他们不知道自己在忙什麽。起初，个别的人也许知道忙什麽。 然而一旦忙开了，还真的不知忙什麽了。 摘自《经典营销故事全集》
现在在激烈的市场竞争中，我们的销售人员也有很多“走不回来的人”。 这些人就是我们前面所谈到的每天忙忙碌碌，总是一脸疲惫不堪的样子，但是市场销售却是始终没有什麽起色。
营销人，不是“救火队”。
现在很多的销售人员，每天忙着四处“解决”各类遗留问题。工作一开始就没有规划和解决方法与目标，结果每天都焦头乱额的不停的解决刚发生的问题和前期遗留的问题，俨然成了“救火队员”。
营销人，不是“讨债鬼”。 .
现在看到很多销售人员每天围着卖场和代理商转，尤其是做地级市场渠道市场的业务人员，一个月中有一周甚至是半个月都为了完成销售回款。每天围着客户盯着客户的每笔货款，好像客户欠了我们钱似的，而对於客户的市场开拓，市场销售等只留了很少的时间来观注，俨然成为了一个实实在在的“讨债鬼”。
以上两种“营销人”现在都已经不能算营销人了，他们都已经是营销行业中“走不回来的人”了。 他们忘记了营销的最本质的东西，那就是销售。 我们的销售人员现在每天忙的不亦乐乎，似乎这些事情都和销售有“很大的关系”，但是，他们的劳动似乎并没有真正影响我们的消费者，让消费者购买我们的产品，市场没有因为他们的劳动而有起色。
营销人，在“百忙之中”每过一个时期，或每走一段路程，不妨回来看看，想想自己在干什麽?自己最终的目的是什麽?给自己列个计划，别迷失方向，失掉自己。
营销人，别做走不回来的人!
後记: 这篇文章节录一位大陆领导人的部落格，感谢他的分享，这文章让我很有感觉，不晓得看到这篇文章的各位夥伴有什麽样的体会？很多人本来钉住一件事，却常常因为衍生的一些其他事情，最後让自己陷入困境，忙了半天，该做的没去完成，然而重点是，万一自己都还不知道自己在周围绕来绕去，那就麻烦了！譬如想陌生推荐，要去做的是去突破勇气(开口)与要到电话，但却停留在一直思考--我应该怎麽去跟别人讲，那他会不会不回答我，那我该如何做...也就是想了一堆问题出来，重要的是要去"做"，却一直没有去做到！所以安丽难在...自己的心呢！(丽淑姐)
现在我们很多的营销人员，每天忙忙碌碌，总是一脸疲惫不堪的模样，但是市场销售却是始终没什麽起色。为什麽呢?下面这则故事也许能够给我们些启示。
曾经读过一个贪心人的故事。 说是有个地主去拜访一位部落首领，想要块地。 首领说，你从这儿向西走，做一个标记，只要你能在太阳落山之前走回来，从这儿到那个标记之间的地都是你的了。
太阳落山了，地主没有走回来，因为走得太远，他累死在了路上。
贪心人走不回来，是因为贪。 然而现实生活中还有一类人，他们不贪，可是也走不回来。
有一次，甲要在客厅里挂一副画，请乙来帮忙。 画已经在墙上扶好，正准备砸钉子，乙说：“这样不好，最好钉两个木块，把画挂上面。”甲遵从他的意见，让他帮着去找木块。画已经在墙上扶好，正准备砸钉子，乙说：“这样不好，最好钉两个木块，把画挂上面。”甲遵从他的意见，让他帮着去找木块。
于是便四处去找锯子。木块很快找来了，正要钉，乙说：“等一等，木块有点大，最好能锯掉点。”於是便四处去找锯子。 找来锯子，还没有锯两下，“不行，这锯子太钝了，”乙说，“得磨一磨。”
乙家有一把锉刀，锉刀拿来了，乙又发现锉刀没有把柄。 为了给锉刀安把柄，乙又去校园边上的一个灌木丛里寻找小树。 要砍下小树，乙又发现甲那把生满老锈的斧头实在是不能用。 乙又找来磨刀石，可为了固定住磨刀石，必须得制作几根固定磨刀石的木条。 为此乙又到校外去找一位木匠，说木匠家有一现成的。 当然，那幅画，甲还是一边一个钉子把它钉在墙上。 下午再见到乙的时候，是在街上，他正在帮木匠从五交化商店里往外架一台笨重的电锯。
工作和生活中有好多种走不回来的人。 他们认为要做好这一件事，必须得去做前一件事，要做好前一件事，必须得去做更前面的一件事。他们逆流而上，寻根探底，直至把那原始的目标淡忘的一干二净。这种人看似忙忙碌碌，一副辛苦的样子，其实他们不知道自己在忙什麽。起初，个别的人也许知道忙什麽。 然而一旦忙开了，还真的不知忙什麽了。 摘自《经典营销故事全集》
现在在激烈的市场竞争中，我们的销售人员也有很多“走不回来的人”。 这些人就是我们前面所谈到的每天忙忙碌碌，总是一脸疲惫不堪的样子，但是市场销售却是始终没有什麽起色。
营销人，不是“救火队”。
现在很多的销售人员，每天忙着四处“解决”各类遗留问题。工作一开始就没有规划和解决方法与目标，结果每天都焦头乱额的不停的解决刚发生的问题和前期遗留的问题，俨然成了“救火队员”。
营销人，不是“讨债鬼”。 .
现在看到很多销售人员每天围着卖场和代理商转，尤其是做地级市场渠道市场的业务人员，一个月中有一周甚至是半个月都为了完成销售回款。每天围着客户盯着客户的每笔货款，好像客户欠了我们钱似的，而对於客户的市场开拓，市场销售等只留了很少的时间来观注，俨然成为了一个实实在在的“讨债鬼”。
以上两种“营销人”现在都已经不能算营销人了，他们都已经是营销行业中“走不回来的人”了。 他们忘记了营销的最本质的东西，那就是销售。 我们的销售人员现在每天忙的不亦乐乎，似乎这些事情都和销售有“很大的关系”，但是，他们的劳动似乎并没有真正影响我们的消费者，让消费者购买我们的产品，市场没有因为他们的劳动而有起色。
营销人，在“百忙之中”每过一个时期，或每走一段路程，不妨回来看看，想想自己在干什麽?自己最终的目的是什麽?给自己列个计划，别迷失方向，失掉自己。
营销人，别做走不回来的人!
後记: 这篇文章节录一位大陆领导人的部落格，感谢他的分享，这文章让我很有感觉，不晓得看到这篇文章的各位夥伴有什麽样的体会？很多人本来钉住一件事，却常常因为衍生的一些其他事情，最後让自己陷入困境，忙了半天，该做的没去完成，然而重点是，万一自己都还不知道自己在周围绕来绕去，那就麻烦了！譬如想陌生推荐，要去做的是去突破勇气(开口)与要到电话，但却停留在一直思考--我应该怎麽去跟别人讲，那他会不会不回答我，那我该如何做...也就是想了一堆问题出来，重要的是要去"做"，却一直没有去做到！所以安丽难在...自己的心呢！(丽淑姐)
从行为决定你是否是可用之人
从行为决定你是否是可用之人
一个外国名人说过这样一句话，大意是：促成一个人成功的因素，专业知识只占 15％，另外 85％是来自於他的修养、人际关系、处世能力、应变能力等等。我对此颇有感触。
我曾看到过这样一个故事：一个毕业班的班主任带着他的五十几个学生到一个大集团公司参观，由於该集团的老总是班主任的同学，因此老总亲自接待，秘书和工作人员也非常客气。
秘书将同学们安排在一个有空调的大会议室坐定，工作人员给每个学生倒了一杯水，学生们坐在那里非常坦然，没有客气，其中还有一个女同学问工作人员有没有红茶，理由是她平时只喝红茶。
只有一个同学起身双手接过工作人员递过来的茶并客气地说了声： " 谢谢，您辛苦了！" 老总办完事情急急忙忙赶过来连声道歉：
"对不起，对不起，让你们久等了。 "
竟然没有人应声，还是老师和前面所说的那位同学带头鼓起了掌，但掌声稀稀落落。
老总开始讲话，发现同学们端坐着，没有人做记录，於是转过身对秘书说去领一些公司的笔记本和笔来，然後老总面带笑容地双手递给每一个学生，递着递着老总的笑容没有了，因为学生们都是伸长着一只手臂去接，有的学生根本就不起身，更没有人说声： "谢谢！ "
只有刚才那个同学毕恭毕敬地站起来双手接过纸和笔，并连说两声：" 谢谢！谢谢！ "
毕业分配的时候，该同学接到了那个大公司的录用通知书。
其他同学非常不服气：他的成绩并没有我好，凭什麽让他去而不让我去。
老师一边叹气一边说：
我带你们去参观的真正目的是想给你们创造机会，可是你们都失去了，该公司点名要这位同学，我有什麽办法呢？
** 你所给予的 .. 都会回到你身上 **
不论你伤害谁，就长远来看，你都是伤害到你自己，
或许你现在并没有觉知，但它一定会绕回来。
凡你对别人所做的，就是对自己做，这是历来最伟大的教诲。
不管你对别人做了什麽，那个真正接收的人，并不是别人，而是你自己；
同理，当你给予他人，当你为别人付出，那个真正获利的也不是别人，而是你自己。
一个外国名人说过这样一句话，大意是：促成一个人成功的因素，专业知识只占 15％，另外 85％是来自於他的修养、人际关系、处世能力、应变能力等等。我对此颇有感触。
我曾看到过这样一个故事：一个毕业班的班主任带着他的五十几个学生到一个大集团公司参观，由於该集团的老总是班主任的同学，因此老总亲自接待，秘书和工作人员也非常客气。
秘书将同学们安排在一个有空调的大会议室坐定，工作人员给每个学生倒了一杯水，学生们坐在那里非常坦然，没有客气，其中还有一个女同学问工作人员有没有红茶，理由是她平时只喝红茶。
只有一个同学起身双手接过工作人员递过来的茶并客气地说了声： " 谢谢，您辛苦了！" 老总办完事情急急忙忙赶过来连声道歉：
"对不起，对不起，让你们久等了。 "
竟然没有人应声，还是老师和前面所说的那位同学带头鼓起了掌，但掌声稀稀落落。
老总开始讲话，发现同学们端坐着，没有人做记录，於是转过身对秘书说去领一些公司的笔记本和笔来，然後老总面带笑容地双手递给每一个学生，递着递着老总的笑容没有了，因为学生们都是伸长着一只手臂去接，有的学生根本就不起身，更没有人说声： "谢谢！ "
只有刚才那个同学毕恭毕敬地站起来双手接过纸和笔，并连说两声：" 谢谢！谢谢！ "
毕业分配的时候，该同学接到了那个大公司的录用通知书。
其他同学非常不服气：他的成绩并没有我好，凭什麽让他去而不让我去。
老师一边叹气一边说：
我带你们去参观的真正目的是想给你们创造机会，可是你们都失去了，该公司点名要这位同学，我有什麽办法呢？
** 你所给予的 .. 都会回到你身上 **
不论你伤害谁，就长远来看，你都是伤害到你自己，
或许你现在并没有觉知，但它一定会绕回来。
凡你对别人所做的，就是对自己做，这是历来最伟大的教诲。
不管你对别人做了什麽，那个真正接收的人，并不是别人，而是你自己；
同理，当你给予他人，当你为别人付出，那个真正获利的也不是别人，而是你自己。
一生都要学习做人
一生都要学习做人
星云大师有一位徒弟，大学毕业後，到夏威夷读硕士，又到耶鲁读博士，花了好多年的时间，终於得到博士，非常欢喜。
有一天他回来，对星云说：「师父，我现在得到博士学位了，以後要再学习什麽呢？」
星云说：「学习做人。」学习做人是一辈子的事，没有办法毕业的。
星云觉得人生，不管是士农工商、各种人等，只要学习就有进步，
今天要跟大家分享需要学习的事。
第一、「学习认错」。
人常常不肯认错，凡事都说是别人的错，认为自己才是对的，其实不认错就是一个错。认错的对象可以是父母、朋友、社会大众、佛祖，甚至向儿女或是对我不好的人认错，自己不但不会少了什麽，反而显得你有度量。学习认错是美好的，是一个大修行。
第二、「学习柔和」。
人的牙齿是硬的，舌头是软的，到了人生的最後，牙齿都掉光了，
舌头却不会掉，所以要柔软，人生才能长久，硬反而吃亏。
心地柔软了，是修行最大的进步。
一般形容执着的人说，你的心、你的性格很冷、很硬，像钢铁一样。
如果我们像禅门说的调息、调身、调心，慢慢调伏像野马、像猴子的这颗心，令它柔软，人生才能活得更快乐、更长久。
第三、「学习生忍」。
这世间就是忍一口气，风平浪静，退一步海阔天空；忍，万事都能消除。
忍就是会处理、会化解，用智慧、能力让大事化小、小事化无。
各位要生活、要生存、要生命，有了忍，可以认清世间的好坏、善恶、是非，甚至接受它。
第四、「学习沟通」。
缺乏沟通，就会产生是非、争执与误会。
现在中国大陆、香港和台湾，两岸三地最重要的就是沟通，相互了解、
相互体谅、相互帮助，大家都是龙兄虎弟，互相争执、不沟通怎麽能和平呢？
第五、「学习放下」。
人生像一只皮箱，需要用的时候提起，不用的时就把它放下，
应放下的时候，却不放下，就像拖着沉重的行李，无法自在。
人生的岁月有限，认错、尊重、包容才能让人接受，放下才自在啊！
第六、「学习感动」。
我们看到人家得好处，要欢喜；看到好人好事，要能感动。
感动是一个爱心、菩萨心、菩提心，在我几十年的岁月里，
有许多事情、语言感动了我，所以我也很努力的想办法让别人感动。
第七、「学习生存」。
为了生存，我要维护身体健康，身体健康不但对自己有利，也让朋友、家人放心，所以也是孝亲的行为。
** 心在哪里，人就在那里 **
星云大师有一位徒弟，大学毕业後，到夏威夷读硕士，又到耶鲁读博士，花了好多年的时间，终於得到博士，非常欢喜。
有一天他回来，对星云说：「师父，我现在得到博士学位了，以後要再学习什麽呢？」
星云说：「学习做人。」学习做人是一辈子的事，没有办法毕业的。
星云觉得人生，不管是士农工商、各种人等，只要学习就有进步，
今天要跟大家分享需要学习的事。
第一、「学习认错」。
人常常不肯认错，凡事都说是别人的错，认为自己才是对的，其实不认错就是一个错。认错的对象可以是父母、朋友、社会大众、佛祖，甚至向儿女或是对我不好的人认错，自己不但不会少了什麽，反而显得你有度量。学习认错是美好的，是一个大修行。
第二、「学习柔和」。
人的牙齿是硬的，舌头是软的，到了人生的最後，牙齿都掉光了，
舌头却不会掉，所以要柔软，人生才能长久，硬反而吃亏。
心地柔软了，是修行最大的进步。
一般形容执着的人说，你的心、你的性格很冷、很硬，像钢铁一样。
如果我们像禅门说的调息、调身、调心，慢慢调伏像野马、像猴子的这颗心，令它柔软，人生才能活得更快乐、更长久。
第三、「学习生忍」。
这世间就是忍一口气，风平浪静，退一步海阔天空；忍，万事都能消除。
忍就是会处理、会化解，用智慧、能力让大事化小、小事化无。
各位要生活、要生存、要生命，有了忍，可以认清世间的好坏、善恶、是非，甚至接受它。
第四、「学习沟通」。
缺乏沟通，就会产生是非、争执与误会。
现在中国大陆、香港和台湾，两岸三地最重要的就是沟通，相互了解、
相互体谅、相互帮助，大家都是龙兄虎弟，互相争执、不沟通怎麽能和平呢？
第五、「学习放下」。
人生像一只皮箱，需要用的时候提起，不用的时就把它放下，
应放下的时候，却不放下，就像拖着沉重的行李，无法自在。
人生的岁月有限，认错、尊重、包容才能让人接受，放下才自在啊！
第六、「学习感动」。
我们看到人家得好处，要欢喜；看到好人好事，要能感动。
感动是一个爱心、菩萨心、菩提心，在我几十年的岁月里，
有许多事情、语言感动了我，所以我也很努力的想办法让别人感动。
第七、「学习生存」。
为了生存，我要维护身体健康，身体健康不但对自己有利，也让朋友、家人放心，所以也是孝亲的行为。
** 心在哪里，人就在那里 **
小小的意外
小小的意外
结完婚去花莲陪了老公一周之後要赶快返回台北, 因为隔天就要跟饭店谈细节了, 仅剩不到一周的时间就要宴客了呢!
原先订票的时候希望排12/6回来可是网路上订不到12/6的火车票只剩12/7还有票, 但还是不死心到现场再与售票人员make sure一下, 答案一样, 就让售票人员帮我查有位子的车次, 领了票看了车次, 班次发车时间以及位子号码就放心了, 想不到竟然出现大乌龙!
12/7当天下午搭上车之後依着票上面列的位子号码找座位, 我被安排的位子的那个车厢超空的, 加我好像才两位, 等坐定到了下一站(靠近太鲁阁), 一堆游客上了我这个车厢, 有一位领着队伍的先生(看起来像是导游)分发着车票让大家有位子坐後(我旁边也安排了一位先生), 然後这位看似导游的先生就赶我起来说那是他的位子, 有点小错愕的我拿出车票和气的回答他说但这是我的位子ㄟ, 结果比对一下我们座位号码相同, 心中不禁想: 怎会重号呢? 这位先生马上说没关系他请车长处理一下, 车长很快就过来帮我们两位乘客看车票, 马上发现我的票是12/6应该要搭乘的, 也就是说当时售票员跟我讲错时间了, 我拿了票也没特别注意日期, 车长说因为我是买来回票且搭乘时间是在15天内的有效期所以他也不方便不让我乘坐, 但位子要优先让给那位先生, 因为他买的是当天要搭乘的票, 我只好让给他罗~因为我也没核对日期也算是有错不能完全怪售票人员.......
车长说有另外一对情侣也发生重号的现象, 他也要去处理一下, 请我稍待一会儿他再帮我找位子坐; 不久後他跟我说今天座位特别满且车厢又只挂8车让他很难调配, 请我先到车长的车厢坐一下, 挖赛~~从没去过那个地方ㄟ, 相当好奇的我尾随在後, 不过开了那个车厢後我就有些小失望了, 其实位子很小而且没有乘客的位子舒服, 是两人坐的小沙发座(沙发跟乘客的是一样材质, 我想屁股大的人应该觉得很难容纳得下吧), 请我委屈一下跟维持车厢整洁的小姐一起待在这个车厢, 也因为这样我幸运得拍了这张照片:
<也只有第一节车厢才能看到这幅光景吧~>
结果坐没多久(maybe 10~15 minutes)车长就说有位子坐了, 然後我又赶快跟着他去找位子啦~後来在他细心的解说之下才知道原来台铁有预留一些安全座位以备不时之需, 当然啦, 一般没有买到座票的乘客一上车一定会先坐, 等到有人赶才会速速让位, 所以他要让我坐的位子也坐满人了, 只是正巧有位乘客可能去了洗手间留下携带的行李在位子上, 车长还跟坐在旁边的乘客解说一下改了我的车票请我坐这边, 那位可能去洗手间ㄉ乘客回来後再将他说的话说给他听晓以大义, 我正犹豫让我去解释不知会不会没有说服力那位乘客正好回来了, 车长才起了个头(第一句话而已), 此位年轻人就摸摸鼻子赶快让位了, 我这才顺利有了座位, 但不知为何也睡不着, 就拿起课本研读一路坐回台北, 我想是这小小的意外让我睡得不安心吧?!
结完婚去花莲陪了老公一周之後要赶快返回台北, 因为隔天就要跟饭店谈细节了, 仅剩不到一周的时间就要宴客了呢!
原先订票的时候希望排12/6回来可是网路上订不到12/6的火车票只剩12/7还有票, 但还是不死心到现场再与售票人员make sure一下, 答案一样, 就让售票人员帮我查有位子的车次, 领了票看了车次, 班次发车时间以及位子号码就放心了, 想不到竟然出现大乌龙!
12/7当天下午搭上车之後依着票上面列的位子号码找座位, 我被安排的位子的那个车厢超空的, 加我好像才两位, 等坐定到了下一站(靠近太鲁阁), 一堆游客上了我这个车厢, 有一位领着队伍的先生(看起来像是导游)分发着车票让大家有位子坐後(我旁边也安排了一位先生), 然後这位看似导游的先生就赶我起来说那是他的位子, 有点小错愕的我拿出车票和气的回答他说但这是我的位子ㄟ, 结果比对一下我们座位号码相同, 心中不禁想: 怎会重号呢? 这位先生马上说没关系他请车长处理一下, 车长很快就过来帮我们两位乘客看车票, 马上发现我的票是12/6应该要搭乘的, 也就是说当时售票员跟我讲错时间了, 我拿了票也没特别注意日期, 车长说因为我是买来回票且搭乘时间是在15天内的有效期所以他也不方便不让我乘坐, 但位子要优先让给那位先生, 因为他买的是当天要搭乘的票, 我只好让给他罗~因为我也没核对日期也算是有错不能完全怪售票人员.......
车长说有另外一对情侣也发生重号的现象, 他也要去处理一下, 请我稍待一会儿他再帮我找位子坐; 不久後他跟我说今天座位特别满且车厢又只挂8车让他很难调配, 请我先到车长的车厢坐一下, 挖赛~~从没去过那个地方ㄟ, 相当好奇的我尾随在後, 不过开了那个车厢後我就有些小失望了, 其实位子很小而且没有乘客的位子舒服, 是两人坐的小沙发座(沙发跟乘客的是一样材质, 我想屁股大的人应该觉得很难容纳得下吧), 请我委屈一下跟维持车厢整洁的小姐一起待在这个车厢, 也因为这样我幸运得拍了这张照片:
<也只有第一节车厢才能看到这幅光景吧~>
结果坐没多久(maybe 10~15 minutes)车长就说有位子坐了, 然後我又赶快跟着他去找位子啦~後来在他细心的解说之下才知道原来台铁有预留一些安全座位以备不时之需, 当然啦, 一般没有买到座票的乘客一上车一定会先坐, 等到有人赶才会速速让位, 所以他要让我坐的位子也坐满人了, 只是正巧有位乘客可能去了洗手间留下携带的行李在位子上, 车长还跟坐在旁边的乘客解说一下改了我的车票请我坐这边, 那位可能去洗手间ㄉ乘客回来後再将他说的话说给他听晓以大义, 我正犹豫让我去解释不知会不会没有说服力那位乘客正好回来了, 车长才起了个头(第一句话而已), 此位年轻人就摸摸鼻子赶快让位了, 我这才顺利有了座位, 但不知为何也睡不着, 就拿起课本研读一路坐回台北, 我想是这小小的意外让我睡得不安心吧?!
学校看美国人做环保
学校看美国人做环保
从学生美味营养的午餐图片中可以清楚地看到粉红色餐盘是保丽龙, 装主菜的是纸盘或是塑胶盘, 装小菜和点心的透明小碟子也是塑胶, 等学童用餐完毕, 这些餐具和餐具里残留的菜渣全部进入餐厅角落的大垃圾桶, 日复一日, 年复一年, 没有回收管道, 没有环保意识, 无人闻问, 无人在乎。
前几年刚来上班时, 就对学校毫无环保概念惊讶不已。美国学生虽然有教科书, 但有至少一半的时间是在上老师发的讲义, 老师们无不卯起来疯狂影印, 加上这几年上级强力推行「互动式笔记本」(Interactive Notebook), 学生的笔记本不用来抄笔记, 而是贴满了老师发的讲义和练习卷, 更是双重浪费, 光我们一间学校每年就不知用掉几十万张白纸。
用过的纸张都去了哪里呢? 跟用过的餐具餐盘一样, 统统进垃圾桶。阿甘当时很天真地跟校方提出疑问和建议, 希望学校开始回收纸张和教职员喝完的瓶瓶罐罐。
阿甘得到的回答很简单:「学校是没有在做回收的, 你那麽想要的话, 你可以在学校成立资源回收管道并全权负责。」
靠妖, 我虽然有环保意识, 可还没有鸡婆到想当环保小天使的地步, 便摸摸鼻子继续跟大家残害地球。
去年本校一位自然科老师佛心来着, 开始推动资源回收, 在每个教室摆了一个资源回收桶, 我那群宝贝学生平日连吃剩的糖果饼干包装都乱丢一通, 发回去的考卷作业也随处乱塞, 做垃圾分类对他们来说实在太复杂太难懂, 也太委屈他们。但是为了全体人类和子子孙孙的幸福, 阿甘苦口婆心不厌其烦地守在垃圾桶旁边, 叮咛学生做回收爱地球。
过了不久, 有天放学後留校算成绩, 工友刚好进来教室收垃圾, 我好奇地瞄了一眼後大惊, 原来一般垃圾和资源回收桶里的纸张瓶罐全部都被倒进工友推车上的一个大桶里…原来…原来那些资源回收桶只是廉价装饰品, 到头来什麽也没有被回收。
连学校里都这样, 学校外面的世界更是匪夷所思。
以前在伊利诺州乡下念书时, 只能用车将可回收的物品载到城里唯一一间回收站, 搬到东岸大城後发现城乡并没什麽差距。
我曾住过一个高级公寓社区, 垃圾场就在立体停车场旁边, 丢垃圾如麦当劳得来速一样方便, 只要在驶离立体停车场前在垃圾投放箱旁稍做停留, 打开门将整包垃圾丢进去即可, 但是我一直没看到资源回收的地方, 便又很天真地跑去高雅办公室跟美美的接待小姐询问。
「嗯, 我们社区不做资源回收喔, 请自己把它们带去城里回收站处理…」接待小姐如是说。阿甘再次觉得自己是个吃饱没事干的无聊外国人。
现在不住公寓了, 每个星期有一天县政府垃圾车会来收垃圾, 住户在前一晚将垃圾箱拖到前院靠近马路的人行道上, 县政府还很贴心地给每户一个回收箱, 垃圾车会将回收箱里的东西一起收走。
然而分类和回收与否仍是你家的事, 没有人会强迫你做, 大多数人也懒得动手。
因为跑趴的关系, 阿甘去过很多人家走动, 鲜少看见有人做垃圾分类资源回收。而轰趴制造出的垃圾量惊人, 其中很大一部份是可以回收的, 像是数不淸的酒瓶和铝罐, 但大多跟其他垃圾一起被处理掉。
公共场所才让人讶异, 不论是地铁、公园、博物馆、还是图书馆, 鲜少看到可供分类的垃圾桶, 永远只有一个多功能巨无霸垃圾桶, 连人都塞得进去。 (见图)
基本上美国各城市各乡镇的回收方式和环保政策大不相同, 大家各唱各的调没有统一的方向, 想当个有良知的好国民请你自求多福。报载最近经济不景气使许多回收业者无力可图, 也让越来越多人回收无门, 真是开环保倒车。
政府不以身作则, 人民当然不会有环保观念, 不幸的是, 美国过去八年有一个最不环保的总统带头破坏环境。
跟石油业和汽车业交好的布希一上任先拒绝履行京都议定书的规范, 而後又命御用科学家发表误导大家的研究资料, 坚称全球暖化跟人类活动无直接关联, 让科学界为之气结。
在布希老家德州和其他一些较乡下的州, 美国制大车、小卡车、休旅车一直是许多乡巴佬的最爱, 他们宁愿污染环境, 狂用汽油也不愿离弃这些象徵牛仔精神的怪兽。
除了用油没有节制, 美国人用电用水也随心所欲极度浪费, 许多人的美国梦便是拥有一栋耗水耗电的大房子, 以自由自在地享受挥霍。在这样的文化和生活方式下, 只占全世界5%人口的美国人用掉世界上四分之一的能源, 却仍不知有所节制, 反而将美国人的生活模式推广到世界各地, 看来目前的气候异常还不够可怕, 一定要搞到六月下雪一月抗热浪才会让美国人收歛些吧!
从学生美味营养的午餐图片中可以清楚地看到粉红色餐盘是保丽龙, 装主菜的是纸盘或是塑胶盘, 装小菜和点心的透明小碟子也是塑胶, 等学童用餐完毕, 这些餐具和餐具里残留的菜渣全部进入餐厅角落的大垃圾桶, 日复一日, 年复一年, 没有回收管道, 没有环保意识, 无人闻问, 无人在乎。
前几年刚来上班时, 就对学校毫无环保概念惊讶不已。美国学生虽然有教科书, 但有至少一半的时间是在上老师发的讲义, 老师们无不卯起来疯狂影印, 加上这几年上级强力推行「互动式笔记本」(Interactive Notebook), 学生的笔记本不用来抄笔记, 而是贴满了老师发的讲义和练习卷, 更是双重浪费, 光我们一间学校每年就不知用掉几十万张白纸。
用过的纸张都去了哪里呢? 跟用过的餐具餐盘一样, 统统进垃圾桶。阿甘当时很天真地跟校方提出疑问和建议, 希望学校开始回收纸张和教职员喝完的瓶瓶罐罐。
阿甘得到的回答很简单:「学校是没有在做回收的, 你那麽想要的话, 你可以在学校成立资源回收管道并全权负责。」
靠妖, 我虽然有环保意识, 可还没有鸡婆到想当环保小天使的地步, 便摸摸鼻子继续跟大家残害地球。
去年本校一位自然科老师佛心来着, 开始推动资源回收, 在每个教室摆了一个资源回收桶, 我那群宝贝学生平日连吃剩的糖果饼干包装都乱丢一通, 发回去的考卷作业也随处乱塞, 做垃圾分类对他们来说实在太复杂太难懂, 也太委屈他们。但是为了全体人类和子子孙孙的幸福, 阿甘苦口婆心不厌其烦地守在垃圾桶旁边, 叮咛学生做回收爱地球。
过了不久, 有天放学後留校算成绩, 工友刚好进来教室收垃圾, 我好奇地瞄了一眼後大惊, 原来一般垃圾和资源回收桶里的纸张瓶罐全部都被倒进工友推车上的一个大桶里…原来…原来那些资源回收桶只是廉价装饰品, 到头来什麽也没有被回收。
连学校里都这样, 学校外面的世界更是匪夷所思。
以前在伊利诺州乡下念书时, 只能用车将可回收的物品载到城里唯一一间回收站, 搬到东岸大城後发现城乡并没什麽差距。
我曾住过一个高级公寓社区, 垃圾场就在立体停车场旁边, 丢垃圾如麦当劳得来速一样方便, 只要在驶离立体停车场前在垃圾投放箱旁稍做停留, 打开门将整包垃圾丢进去即可, 但是我一直没看到资源回收的地方, 便又很天真地跑去高雅办公室跟美美的接待小姐询问。
「嗯, 我们社区不做资源回收喔, 请自己把它们带去城里回收站处理…」接待小姐如是说。阿甘再次觉得自己是个吃饱没事干的无聊外国人。
现在不住公寓了, 每个星期有一天县政府垃圾车会来收垃圾, 住户在前一晚将垃圾箱拖到前院靠近马路的人行道上, 县政府还很贴心地给每户一个回收箱, 垃圾车会将回收箱里的东西一起收走。
然而分类和回收与否仍是你家的事, 没有人会强迫你做, 大多数人也懒得动手。
因为跑趴的关系, 阿甘去过很多人家走动, 鲜少看见有人做垃圾分类资源回收。而轰趴制造出的垃圾量惊人, 其中很大一部份是可以回收的, 像是数不淸的酒瓶和铝罐, 但大多跟其他垃圾一起被处理掉。
公共场所才让人讶异, 不论是地铁、公园、博物馆、还是图书馆, 鲜少看到可供分类的垃圾桶, 永远只有一个多功能巨无霸垃圾桶, 连人都塞得进去。 (见图)
基本上美国各城市各乡镇的回收方式和环保政策大不相同, 大家各唱各的调没有统一的方向, 想当个有良知的好国民请你自求多福。报载最近经济不景气使许多回收业者无力可图, 也让越来越多人回收无门, 真是开环保倒车。
政府不以身作则, 人民当然不会有环保观念, 不幸的是, 美国过去八年有一个最不环保的总统带头破坏环境。
跟石油业和汽车业交好的布希一上任先拒绝履行京都议定书的规范, 而後又命御用科学家发表误导大家的研究资料, 坚称全球暖化跟人类活动无直接关联, 让科学界为之气结。
在布希老家德州和其他一些较乡下的州, 美国制大车、小卡车、休旅车一直是许多乡巴佬的最爱, 他们宁愿污染环境, 狂用汽油也不愿离弃这些象徵牛仔精神的怪兽。
除了用油没有节制, 美国人用电用水也随心所欲极度浪费, 许多人的美国梦便是拥有一栋耗水耗电的大房子, 以自由自在地享受挥霍。在这样的文化和生活方式下, 只占全世界5%人口的美国人用掉世界上四分之一的能源, 却仍不知有所节制, 反而将美国人的生活模式推广到世界各地, 看来目前的气候异常还不够可怕, 一定要搞到六月下雪一月抗热浪才会让美国人收歛些吧!
拥有两个爱人的我，谁才是我的幸福？
拥有两个爱人的我，谁才是我的幸福？
乍看这个标题，你一定以为是个普通又常见的背地偷偷劈腿的戏码，但是这篇文章的主角Kelly跟女巫子绮说：「我不是劈腿的问题，而是这两个人都无法给我完整的爱跟满足。」
真实的状况是Kelly有两个男友，一个经常出差，也爱自由，不愿意结婚，所以跟Kelly在一起的时间非常有限，但他们的性非常圆满（也许是因为不常在一起的原因吧）；另一个男友是艺术家性格的人，人很可爱随性，Kelly跟他很有话说，几乎每天腻在一起，但是没有性生活。
这两个男主角互相知道彼此，他们不互相打扰，因为他们都深深爱着Kelly。
某一种程度来说，好像还蛮合理的，某个文学家说过，人应该有两个以上不同的爱人，因为他们在不同的部分满足心灵不同的需求。不过，他们会不会碰到结婚的问题？他们可以平衡相处多久？
乍看这个标题，你一定以为是个普通又常见的背地偷偷劈腿的戏码，但是这篇文章的主角Kelly跟女巫子绮说：「我不是劈腿的问题，而是这两个人都无法给我完整的爱跟满足。」
真实的状况是Kelly有两个男友，一个经常出差，也爱自由，不愿意结婚，所以跟Kelly在一起的时间非常有限，但他们的性非常圆满（也许是因为不常在一起的原因吧）；另一个男友是艺术家性格的人，人很可爱随性，Kelly跟他很有话说，几乎每天腻在一起，但是没有性生活。
这两个男主角互相知道彼此，他们不互相打扰，因为他们都深深爱着Kelly。
某一种程度来说，好像还蛮合理的，某个文学家说过，人应该有两个以上不同的爱人，因为他们在不同的部分满足心灵不同的需求。不过，他们会不会碰到结婚的问题？他们可以平衡相处多久？
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