看见未知的自己
最近好友介绍这本书"看见未知的自己"..我还没看等我买了看了..再跟各位分享喽.
以下是我从网路上介绍的........
这是一本为你我而写的生命故事，
帮助我们看见自己的未知、发现心想事成的秘密，
最终，成就一个全新而自信的自己。
这是一本很有感染力的小说，也是现代人工作、婚姻和生活的一部心灵指南。
──吴淡如
认识德芬超过二十年了，惊艳於她的成长与转变。书中主角经由智慧老人的指点，由无明、无助、无奈，蜕变为智慧成熟的女性，其中不乏德芬自己经历的缩影，也为现代都会男女，指出了一条找回真我与喜悦的道路。
──陈蔼玲?富邦文教基金会执行长
?很惊讶这是德芬的第一部作品，竟能把崎岖写实的生命历程，以如此有智慧且流畅的方式，形成一部好看的小说──在这本《遇见未知的自己》中，也能同步为自己演练出一个最好的未来版本，我们不再只是读者，同时也变成主宰自己命运的创造者！
──李欣频?广告创意人
若菱，自名校毕业，拥有令人羡慕的工作，但心中却不时的自问：为什麽我不能拥有想要的生活？为什麽我不快乐？我该如何当自己生命的主人？
在一个下雨的冬夜，若菱巧遇一名智慧老者，在与智者数度交谈的过程中，她渐渐填补不快乐、挫败的心灵缺口，寻回最真实勇敢的自我……
透过本书主角的经历与起伏，你不仅能从中获得一些实用的生活指南，更可与实际生活问题产生连结，活出想要的人生，找回真实的自己！
担心是最糟的礼物
担心是最糟的礼物
吴淡如
有弟子问慧海师父：什麽是修行？慧海说：「饥餐困眠。」（意思就是：吃饭时吃饭，睡觉时睡觉。）弟子不懂，说：「我也是饿了就吃，困了就睡，为什麽我不觉得自己在修行？」
神经妈妈很暴躁
慧海说：「世人在吃饭的时候，通常都不肯好好吃饭，只想着这个那个，千般计较；睡觉得也不肯睡觉，梦里也东想西想，百般需索，所以吃饭时没有好好吃饭，睡觉时没有好好睡觉，都不是修行。」饥餐困眠说来简单，却切中我们的「烦恼穴」。不少人在上班的时候，想着要下班；下班时又想着上班的事情，不是吗？
这是一个女性友人的故事。
她和先生一起创业，平时的确很关心孩子，上班时担心孩子的状况，常常打电话到小孩念书的幼稚园去问东问西，使得自己变成园方公认的「神经妈妈」，她自己知道，却无法改变。可是，下班後，她对自己的孩子却很没耐心的，根本就是一个暴躁的母亲，常忍不住开骂，让已经很乖巧的孩子泪水汪汪。又常跟先生抱怨公司同事，让家里弥漫着低气压。
她的先生也受不了，理性跟她讨论：「你是不是工作压力太重，要不要休息一下 ？」碰巧她大学同学正在招兵买马，邀请她一起到美国旅行，她在家人的支持中出发。
出游并没有让她减压，她还是每天打电话回来关心小孩、老公、问他们吃饭没、过得好吗，也不忘在三更半夜（因为时差的缘故），打电话回公司问状况，旅行时心不在焉，心根本没有跟着走，跟她在一起玩的朋友都不知道怎样再陪伴下去。
行程本来是两个星期，她玩了一个星期就玩不下去，说是太担心家人，还是回家好了。老公和小孩看到她忽然出现在家门口，满脸讶异。
「我舍不得离开你们。」她放下行李，给他们热烈的拥抱。不过，拥抱并不是一个温馨的句点。第二天，她又开始在上班时打电话给先生，说幼稚园一直没人接电话，她很担心小孩……先生忍不住对她说：「你担心有什麽用？你的担心造福到孩子吗？你不知道你不在家时，我们有多快乐！」
情绪波动而受害
这一声狮子吼才让她顿悟。原来，担心是我们送给别人的最糟的礼物。她觉悟到：把自己搞得慌乱不堪，她所爱的人不但没有受惠，反而还因为她的情绪波动而受害。
「暂时放下」的哲学，在工作、爱情、亲情上和人际关系上都是很重要的。
吴淡如
有弟子问慧海师父：什麽是修行？慧海说：「饥餐困眠。」（意思就是：吃饭时吃饭，睡觉时睡觉。）弟子不懂，说：「我也是饿了就吃，困了就睡，为什麽我不觉得自己在修行？」
神经妈妈很暴躁
慧海说：「世人在吃饭的时候，通常都不肯好好吃饭，只想着这个那个，千般计较；睡觉得也不肯睡觉，梦里也东想西想，百般需索，所以吃饭时没有好好吃饭，睡觉时没有好好睡觉，都不是修行。」饥餐困眠说来简单，却切中我们的「烦恼穴」。不少人在上班的时候，想着要下班；下班时又想着上班的事情，不是吗？
这是一个女性友人的故事。
她和先生一起创业，平时的确很关心孩子，上班时担心孩子的状况，常常打电话到小孩念书的幼稚园去问东问西，使得自己变成园方公认的「神经妈妈」，她自己知道，却无法改变。可是，下班後，她对自己的孩子却很没耐心的，根本就是一个暴躁的母亲，常忍不住开骂，让已经很乖巧的孩子泪水汪汪。又常跟先生抱怨公司同事，让家里弥漫着低气压。
她的先生也受不了，理性跟她讨论：「你是不是工作压力太重，要不要休息一下 ？」碰巧她大学同学正在招兵买马，邀请她一起到美国旅行，她在家人的支持中出发。
出游并没有让她减压，她还是每天打电话回来关心小孩、老公、问他们吃饭没、过得好吗，也不忘在三更半夜（因为时差的缘故），打电话回公司问状况，旅行时心不在焉，心根本没有跟着走，跟她在一起玩的朋友都不知道怎样再陪伴下去。
行程本来是两个星期，她玩了一个星期就玩不下去，说是太担心家人，还是回家好了。老公和小孩看到她忽然出现在家门口，满脸讶异。
「我舍不得离开你们。」她放下行李，给他们热烈的拥抱。不过，拥抱并不是一个温馨的句点。第二天，她又开始在上班时打电话给先生，说幼稚园一直没人接电话，她很担心小孩……先生忍不住对她说：「你担心有什麽用？你的担心造福到孩子吗？你不知道你不在家时，我们有多快乐！」
情绪波动而受害
这一声狮子吼才让她顿悟。原来，担心是我们送给别人的最糟的礼物。她觉悟到：把自己搞得慌乱不堪，她所爱的人不但没有受惠，反而还因为她的情绪波动而受害。
「暂时放下」的哲学，在工作、爱情、亲情上和人际关系上都是很重要的。
《一个祝福的价值》
《一个祝福的价值》
就在我向街对面的快餐店跨出第一步的时候，
从旁边的街区里走出一个小女孩儿，
卷卷的头发，红红的脸颊，天真快乐的笑容在脸上荡漾。
她手里抱着一个芭比娃娃，蹦蹦跳跳朝我走来，
我有些意外，收住了脚步，小女孩儿仰着头朝我深深一笑，
甜甜地说：「叔叔，圣诞节快乐！」我猛地一愣，
这些年来大家都把我给忘记了，从没有人记得送给我一个圣诞节的祝福。
「你好，圣诞节快乐！」
我笑着说。「你能给我的孩子一份礼物吗？」小女孩儿指了指手中的娃娃。
「好的，可是.....可是我甚麽也没有。」我感到难为情，
我的身上除了裤子口袋里那不能给别人的东西外，真的一无所有。
「你可以给她一个吻啊！」我吻了她的娃娃，
也在小女孩儿的脸上留下深深的一吻。
小女孩儿显得很快乐，
对我说：「谢谢你，叔叔，明天会更好，明天再见！」
我看着美丽的小女孩儿唱着歌远去，
对着她的背影说：「是的，明天一定会好起来，明天一定会更好！」
我离开了那个地方。
五年後的今天，我有了一个温暖的家，
妻子温柔善良，孩子活泼健康。我在中国的一所大学里教英语，
学校里的老师和同学都很尊重我，因为我能干且自信。
又到了圣诞节，圣诞树上挂满了「星星」，
孩子在搭积木，妻子端来了火鸡，用餐前，我闭上了眼睛，默默祈祷。
祈祷完了，妻子问我在向上帝感谢甚麽呢。
我静静地对她说，我在感谢上帝给我送来的一个天使──
一个改变我一生的小女孩。
我对妻子说：「你知道我是进过监狱的。」
「可那是过去了。」妻子看着我，眼神里满是爱意。
「是的，那是过去，但是当我从监狱里出来以後，
我的生活就全完了，我找不到工作，谁都不愿意和一个犯过罪的人共事。」
我充满忧伤地回忆着，「连我以前的朋友也不再信任我，
他们躲着我，没有人给我任何安慰和帮助。
我开始对生活绝望，我发疯地想要报复这冷漠的社会；
那天是圣诞节，我准备好了一把枪藏在裤子口袋里，
我在一家快餐店对面寻找下手的时机，
我想冲进去抢走店里所有的钱。」妻子睁大眼睛：「杰，你疯了。」
「我是疯了，我想了一个下午，
最多不过再被抓进去关在监狱里，在那里，
我和其他人一样，大家都很平等。」「後来怎麽样？」
妻子紧张地问，接下来，我对妻子讲了那个故事，
「小女孩儿的祝福让我感到温暖，我走出监狱以来，
从没有人给过我像她那样温暖地祝福。」
我激动了：「亲爱的，你知道是甚麽改变了我的命运吗？」
妻子盯着我的眼睛。
「小女孩对我说『明天会更好』，
感谢她告诉我生活还在继续，明天还会更好。
以後在困难和无助的时候，
我都会告诉我自己『明天会更好』。
我不再自卑，我充满自信，後来，
我认识了你的父亲，他建议我去做一名教师，
接下来的事情你都知道了。
就是那个小女孩的一个祝福改变了我的一生。」
妻子深情地看着我，把手放在胸前，
动情地说：「让我们感谢她，祝福她幸福吧。」我再一次把手按在了胸前。
一个祝福的价值是无法用金钱来衡量的，
它可能会改变一个人的一生和很多人的命运。
所以，我们不要吝啬祝福，哪怕只是对一个陌生人，
或许你我无意间送出的祝福将会带给他一生的温暖和幸福。
就在我向街对面的快餐店跨出第一步的时候，
从旁边的街区里走出一个小女孩儿，
卷卷的头发，红红的脸颊，天真快乐的笑容在脸上荡漾。
她手里抱着一个芭比娃娃，蹦蹦跳跳朝我走来，
我有些意外，收住了脚步，小女孩儿仰着头朝我深深一笑，
甜甜地说：「叔叔，圣诞节快乐！」我猛地一愣，
这些年来大家都把我给忘记了，从没有人记得送给我一个圣诞节的祝福。
「你好，圣诞节快乐！」
我笑着说。「你能给我的孩子一份礼物吗？」小女孩儿指了指手中的娃娃。
「好的，可是.....可是我甚麽也没有。」我感到难为情，
我的身上除了裤子口袋里那不能给别人的东西外，真的一无所有。
「你可以给她一个吻啊！」我吻了她的娃娃，
也在小女孩儿的脸上留下深深的一吻。
小女孩儿显得很快乐，
对我说：「谢谢你，叔叔，明天会更好，明天再见！」
我看着美丽的小女孩儿唱着歌远去，
对着她的背影说：「是的，明天一定会好起来，明天一定会更好！」
我离开了那个地方。
五年後的今天，我有了一个温暖的家，
妻子温柔善良，孩子活泼健康。我在中国的一所大学里教英语，
学校里的老师和同学都很尊重我，因为我能干且自信。
又到了圣诞节，圣诞树上挂满了「星星」，
孩子在搭积木，妻子端来了火鸡，用餐前，我闭上了眼睛，默默祈祷。
祈祷完了，妻子问我在向上帝感谢甚麽呢。
我静静地对她说，我在感谢上帝给我送来的一个天使──
一个改变我一生的小女孩。
我对妻子说：「你知道我是进过监狱的。」
「可那是过去了。」妻子看着我，眼神里满是爱意。
「是的，那是过去，但是当我从监狱里出来以後，
我的生活就全完了，我找不到工作，谁都不愿意和一个犯过罪的人共事。」
我充满忧伤地回忆着，「连我以前的朋友也不再信任我，
他们躲着我，没有人给我任何安慰和帮助。
我开始对生活绝望，我发疯地想要报复这冷漠的社会；
那天是圣诞节，我准备好了一把枪藏在裤子口袋里，
我在一家快餐店对面寻找下手的时机，
我想冲进去抢走店里所有的钱。」妻子睁大眼睛：「杰，你疯了。」
「我是疯了，我想了一个下午，
最多不过再被抓进去关在监狱里，在那里，
我和其他人一样，大家都很平等。」「後来怎麽样？」
妻子紧张地问，接下来，我对妻子讲了那个故事，
「小女孩儿的祝福让我感到温暖，我走出监狱以来，
从没有人给过我像她那样温暖地祝福。」
我激动了：「亲爱的，你知道是甚麽改变了我的命运吗？」
妻子盯着我的眼睛。
「小女孩对我说『明天会更好』，
感谢她告诉我生活还在继续，明天还会更好。
以後在困难和无助的时候，
我都会告诉我自己『明天会更好』。
我不再自卑，我充满自信，後来，
我认识了你的父亲，他建议我去做一名教师，
接下来的事情你都知道了。
就是那个小女孩的一个祝福改变了我的一生。」
妻子深情地看着我，把手放在胸前，
动情地说：「让我们感谢她，祝福她幸福吧。」我再一次把手按在了胸前。
一个祝福的价值是无法用金钱来衡量的，
它可能会改变一个人的一生和很多人的命运。
所以，我们不要吝啬祝福，哪怕只是对一个陌生人，
或许你我无意间送出的祝福将会带给他一生的温暖和幸福。
《上帝的太太？》
《上帝的太太？》
圣诞节期近了，各家商店布置得琳琅满目，处处飘送着欢乐悦耳的圣诞乐曲，使在冷冽的寒冬中忙着采购的人群，仍兴致勃勃地四处「瞎拼」。
谁也无暇留意到一个约莫十岁的小男孩，站在一家摆设各式各样鞋子的店铺。他光着脚，隔着橱窗目不转睛地瞪视着里头的鞋，无顾於身子因为寒冷而不停地打颤。
一位女士走近男孩，亲切地问道：「小家伙，你为什麽一直盯着鞋子看？」
「我曾请求上帝赐给我一双鞋子。」男孩回答。
女士立即牵起他的手，走进店里。她让店员给男拿来半打袜子。然後又问店员，可否为她打来一盆热水，和一条毛巾。店员回答：「当然可以。」并很快端来热水和毛巾。她把那男孩带到店舖後头，脱下手套，蹲下来，将男孩的脚放进热水里，为他洗脚，然後用毛巾擦乾。
这时，店员拿来了袜子，女士取出一双袜子为男孩穿上，又为他买了一双鞋，再把剩下的几双袜子包起来，交给男孩。她拍拍他的肩膀，说：「我的小家伙，现在觉得舒服了吧？」
她正要转身离去时，这受宠若惊的小男孩拉住她的手，抬头看着她的脸，他的眼中含着泪水，用下面的话回答她的疑问：「你是上帝的太太吗？」
许茹芸-美梦成真
我能感觉
我像只麋鹿奔驰思念的深夜
停在你心岸啜饮失眠的湖水
苦苦想你习惯不睡
为躲开寂寞的狩猎
我的感觉
像小说忽然写到结局那一页
我不愿承认缘份已肠思枯竭
逼迫自己时光倒回
要美梦永远 远离心碎
我抱着你 我吻着你 我笑着流泪
我不懂回忆能如此真切
你又在我的眼眶决堤淹水
爱不是离别 可以抹灭
我除了你 我除了疯 我没有後悔
我一哭全世界为我落泪
在冷得没有你的孤绝
我闭上双眼 用泪去感觉 你的包围
圣诞节期近了，各家商店布置得琳琅满目，处处飘送着欢乐悦耳的圣诞乐曲，使在冷冽的寒冬中忙着采购的人群，仍兴致勃勃地四处「瞎拼」。
谁也无暇留意到一个约莫十岁的小男孩，站在一家摆设各式各样鞋子的店铺。他光着脚，隔着橱窗目不转睛地瞪视着里头的鞋，无顾於身子因为寒冷而不停地打颤。
一位女士走近男孩，亲切地问道：「小家伙，你为什麽一直盯着鞋子看？」
「我曾请求上帝赐给我一双鞋子。」男孩回答。
女士立即牵起他的手，走进店里。她让店员给男拿来半打袜子。然後又问店员，可否为她打来一盆热水，和一条毛巾。店员回答：「当然可以。」并很快端来热水和毛巾。她把那男孩带到店舖後头，脱下手套，蹲下来，将男孩的脚放进热水里，为他洗脚，然後用毛巾擦乾。
这时，店员拿来了袜子，女士取出一双袜子为男孩穿上，又为他买了一双鞋，再把剩下的几双袜子包起来，交给男孩。她拍拍他的肩膀，说：「我的小家伙，现在觉得舒服了吧？」
她正要转身离去时，这受宠若惊的小男孩拉住她的手，抬头看着她的脸，他的眼中含着泪水，用下面的话回答她的疑问：「你是上帝的太太吗？」
许茹芸-美梦成真
我能感觉
我像只麋鹿奔驰思念的深夜
停在你心岸啜饮失眠的湖水
苦苦想你习惯不睡
为躲开寂寞的狩猎
我的感觉
像小说忽然写到结局那一页
我不愿承认缘份已肠思枯竭
逼迫自己时光倒回
要美梦永远 远离心碎
我抱着你 我吻着你 我笑着流泪
我不懂回忆能如此真切
你又在我的眼眶决堤淹水
爱不是离别 可以抹灭
我除了你 我除了疯 我没有後悔
我一哭全世界为我落泪
在冷得没有你的孤绝
我闭上双眼 用泪去感觉 你的包围
【董事长与清洁工】
【董事长与清洁工】
有一位董事长处理好文件从董事长室步出来，时间已经很晚。所有的职员已经下班回家，只看到清洁工很认真地跪着擦地板。
董事长看他工作认真又仔细，很高兴地走过去拍拍他肩膀慰问：「兄弟，好好干！像你这般认真工作，有一天你也可以当老板。」
清洁工站了起来，感动得热泪盈眶向董事长鞠躬，感伤地说：「谢谢董事长，也请您要好好干，因为我以前也是董事长。」
＊ ＊ 朋友们，您能体会这位清洁工和董事长的心境吗？处在多变的时代， 可有时时存有危机意识？
【小石子与大宝石】
有位年青人茫然漫步在砂石满布的荒郊野外，偶然遇到一位白发苍苍的老人。老人一再叮咛他：「年青人，捡些小石子放在口袋里，明天再把它掏出来看看，你一定会又兴奋又後悔。」
年青人半信半疑，顺手捡了几粒放在口袋里。第二天掏出来看时，果然又兴奋又後悔。兴奋的是这些石子全变成光采夺目的宝石；後悔的是当时为什麽只捡那麽少。
＊＊ 书到用时方恨少。平日的学习不就像捡石子吗？一旦用上时，它就价值连城了。今天多捡一些，明日後悔就更少。
【武师与葵花宝典】
有一位功夫高强的武师，过了几年後突然感到武术停顿，别人却不断进步，因而忧心忡忡，於是很积极地去寻找武功秘笈，希望有所提昇。终於皇天不负苦心人，他找到一本『葵花宝典』。
武师非常兴奋遵照指示，斋戒沐浴、焚香礼拜後打开宝典参悟，宝典第一页写着八个字：『欲练神功，先行自宫。』武师吓一大跳，竟然要付出如此代价。经过反复思考，为了生存竞争，只好忍痛把那话儿割了。
他把那话儿处理後，翻阅宝典第二页，上面也是八个字：『没有自宫，也可练功。』这时心情懊恼到了极点。无奈翻开第三页，又是八个字：『 即使自宫，未必成功。』
＊＊ 当您的事业须要转型时，您是在观念思考改变创新，还是在形式上创新？
【心中有佛才是佛】
宋朝大文学家苏东坡与高僧佛印和尚相交甚笃，经常互相挖苦打趣作乐，但绝大部分时候都是佛印占尽上风，苏东坡心里很不服气，总想找机会板回来。有一天，苏东坡看到佛印在打坐，灵机一动问佛印：「您在打坐时看我走进来，有甚麽看法？」
佛印满脸含笑说：「您苏大学士走进来时有如玉树临风，真像一尊菩萨。」佛印反问苏东坡：「您看我又像甚麽呢？」
苏东坡捉呷地说：「你打坐的样子，看起来真像一堆牛粪。」佛印和尚不但没生气，反而哈哈大笑。
苏东坡难得占到便宜，回家後很高兴告诉苏小妹：「我今天总算占到佛印便宜了。」小妹怀疑不可能，於是苏东坡把经过述说一遍。苏小妹说：「依我看，还是佛印占上风，因为佛家有言：『心中有佛看人是佛』，正因为你心中是牛粪，所以把佛印看成牛粪。」
＊＊偏见误导自我错乱，指责别人者本身可能更可议，抹黑别人者其本人可
能更黑。
【父子下祺】
某个假日，有读国中与读国小的两兄弟在下祺，父亲在旁观看许久後，觉得技养，於是向儿子说：「你们那一个来和爸爸下一盘？」兄弟两人商量後决定由哥哥应战。
祺局一开始，大儿子就知道爸爸祺艺很差，但已读国中的他已很懂事，一直都慢慢退让，最後父亲在很辛苦之下赢了几盘祺。结束时还数落儿子：「儿子啊！你连祺都下不好，难怪你功课那麽差！」大儿子苦笑一下。
读小学的小儿子在一旁观看，明明是哥哥在让，爸爸还这样数落哥哥，於是很不服气的和爸爸挑战。初生之犊不畏虎，一会功夫就把爸爸杀得整盘祺片甲不留。
局下来都是如此，父亲急得脸红脖子粗，老羞成怒大骂小儿子：「你功课那麽差，原来一天到晚在下棋。」
＊＊假藉理由来掩饰自己的弱点与错误是人之常情，可是改不了事实。如果习惯以转移目标掩饰弱点，将永远不会有真实的面子与与尊严。
【天使商店】
有一家由天使开的『天使商店』，来店里可以买到：快乐、财富、爱情、成功、健康、幸福……等等人生一切最美好的事物。
最特别的是，在这个商店里你不必用现金付账，也不必用支票或信用卡。你只须要用你的诚心付账，你要的美好事物都可以马上带回家。
不过，你买到的是快乐、财富、爱情、成功、健康或幸福等的种子， 子，你必须小心认真地去栽培它，让它能发芽成长。
＊＊天下没有白吃的午餐，当然晚餐也没有。不要期望有现成的果实可摘取，要去耕耘，用心耕耘才有收获。
【游泳教练与聪明学员】
游泳教练在教导一群初学游泳学员，为了克服学员不敢下水的心理，他拿了一个洋娃娃往游泳池丢下去，然後大声喊：「有小孩落水了，大家赶快跳下去救！」这时，大家争先恐後的跳下水去。
只有一位学员站在游泳池边不动，冷笑说：「你用这一招也想骗我！」他是全队学员中最聪明的一位。可是也是全队学员中唯一没有学会游泳的一位。
聪明加上傲慢，它的结果叫做愚蠢无知。很多人的一生没有大出息并不是因为他天生愚笨，反而是因为他太充聪明。聪明到一眼就可以看来任何事物反面的破绽；一眼就可以看出所有机会後面可能的风险，所以他不敢全心投入任何事业。任何机会很难有百分之百的好条件，如果要等到百分百条件，极可能失掉所有的机会。
【守株待兔的农夫】
有一位农夫在耕田中途坐在树荫下休息，忽然有一只兔子从草丛跑出来被他捉住了。当晚他享受了一餐美味後，他想：「抓兔子有多好，何必这麽辛苦去种田呢！」
於是，他每天都坐在这棵树下等兔子跑出来，一直等到田园都荒芜了，连一只兔子也没捉到。
也许你会直觉说，天下那会有这麽愚蠢的人！但平心静气想一想，几乎每个人多少会有这种心态。上一回偶然获得利益的经验，很可能会日後人生事业的障碍。如果您想成功经营人生与事业，还是按照合於道理原则，一步步用心去耕耘。
【官员的脑最值钱】
医学进步到人体各部分器官都可以拆解保存，在须要时可移植更换，就像汽车修理厂的二手零组件一般，有各种厂牌规格由你选择。
有一个二手人脑的专卖店里，陈列了各种不同人士分类不同等级的二手人脑，并按类别等级卖不一样的价钱。一般普通人的脑卖2万元一个，医师、工程师的脑要卖到3万元，科学家、企业界的脑卖5万元一个。最特别的是有一种人的脑要卖到10万元一个。
顾客很惊奇的问：「这是什麽人的二手脑还会这麽值钱？」
老板解释说：「这是政府官员的脑。」
顾客很怀疑问道：「难道政府官员的脑会比企业家、科学家的脑还好吗？」
老板解释说：「事实是这样的，政府官员的脑虽然是二手，但其实等於是新的，因为他们的脑从来没用过。」
这个笑话对少数肯用脑筋的官员儿而言确有不妥，但我们客观看看政府官员，尤其是政府高级阁员确实很贴切。这情形其实也不能完全怪他们，想想选举时你是否很愚蠢，愚蠢是要付出代价的。
（以上节录自清凉音特约徐礼集老师演讲内容）
有一位董事长处理好文件从董事长室步出来，时间已经很晚。所有的职员已经下班回家，只看到清洁工很认真地跪着擦地板。
董事长看他工作认真又仔细，很高兴地走过去拍拍他肩膀慰问：「兄弟，好好干！像你这般认真工作，有一天你也可以当老板。」
清洁工站了起来，感动得热泪盈眶向董事长鞠躬，感伤地说：「谢谢董事长，也请您要好好干，因为我以前也是董事长。」
＊ ＊ 朋友们，您能体会这位清洁工和董事长的心境吗？处在多变的时代， 可有时时存有危机意识？
【小石子与大宝石】
有位年青人茫然漫步在砂石满布的荒郊野外，偶然遇到一位白发苍苍的老人。老人一再叮咛他：「年青人，捡些小石子放在口袋里，明天再把它掏出来看看，你一定会又兴奋又後悔。」
年青人半信半疑，顺手捡了几粒放在口袋里。第二天掏出来看时，果然又兴奋又後悔。兴奋的是这些石子全变成光采夺目的宝石；後悔的是当时为什麽只捡那麽少。
＊＊ 书到用时方恨少。平日的学习不就像捡石子吗？一旦用上时，它就价值连城了。今天多捡一些，明日後悔就更少。
【武师与葵花宝典】
有一位功夫高强的武师，过了几年後突然感到武术停顿，别人却不断进步，因而忧心忡忡，於是很积极地去寻找武功秘笈，希望有所提昇。终於皇天不负苦心人，他找到一本『葵花宝典』。
武师非常兴奋遵照指示，斋戒沐浴、焚香礼拜後打开宝典参悟，宝典第一页写着八个字：『欲练神功，先行自宫。』武师吓一大跳，竟然要付出如此代价。经过反复思考，为了生存竞争，只好忍痛把那话儿割了。
他把那话儿处理後，翻阅宝典第二页，上面也是八个字：『没有自宫，也可练功。』这时心情懊恼到了极点。无奈翻开第三页，又是八个字：『 即使自宫，未必成功。』
＊＊ 当您的事业须要转型时，您是在观念思考改变创新，还是在形式上创新？
【心中有佛才是佛】
宋朝大文学家苏东坡与高僧佛印和尚相交甚笃，经常互相挖苦打趣作乐，但绝大部分时候都是佛印占尽上风，苏东坡心里很不服气，总想找机会板回来。有一天，苏东坡看到佛印在打坐，灵机一动问佛印：「您在打坐时看我走进来，有甚麽看法？」
佛印满脸含笑说：「您苏大学士走进来时有如玉树临风，真像一尊菩萨。」佛印反问苏东坡：「您看我又像甚麽呢？」
苏东坡捉呷地说：「你打坐的样子，看起来真像一堆牛粪。」佛印和尚不但没生气，反而哈哈大笑。
苏东坡难得占到便宜，回家後很高兴告诉苏小妹：「我今天总算占到佛印便宜了。」小妹怀疑不可能，於是苏东坡把经过述说一遍。苏小妹说：「依我看，还是佛印占上风，因为佛家有言：『心中有佛看人是佛』，正因为你心中是牛粪，所以把佛印看成牛粪。」
＊＊偏见误导自我错乱，指责别人者本身可能更可议，抹黑别人者其本人可
能更黑。
【父子下祺】
某个假日，有读国中与读国小的两兄弟在下祺，父亲在旁观看许久後，觉得技养，於是向儿子说：「你们那一个来和爸爸下一盘？」兄弟两人商量後决定由哥哥应战。
祺局一开始，大儿子就知道爸爸祺艺很差，但已读国中的他已很懂事，一直都慢慢退让，最後父亲在很辛苦之下赢了几盘祺。结束时还数落儿子：「儿子啊！你连祺都下不好，难怪你功课那麽差！」大儿子苦笑一下。
读小学的小儿子在一旁观看，明明是哥哥在让，爸爸还这样数落哥哥，於是很不服气的和爸爸挑战。初生之犊不畏虎，一会功夫就把爸爸杀得整盘祺片甲不留。
局下来都是如此，父亲急得脸红脖子粗，老羞成怒大骂小儿子：「你功课那麽差，原来一天到晚在下棋。」
＊＊假藉理由来掩饰自己的弱点与错误是人之常情，可是改不了事实。如果习惯以转移目标掩饰弱点，将永远不会有真实的面子与与尊严。
【天使商店】
有一家由天使开的『天使商店』，来店里可以买到：快乐、财富、爱情、成功、健康、幸福……等等人生一切最美好的事物。
最特别的是，在这个商店里你不必用现金付账，也不必用支票或信用卡。你只须要用你的诚心付账，你要的美好事物都可以马上带回家。
不过，你买到的是快乐、财富、爱情、成功、健康或幸福等的种子， 子，你必须小心认真地去栽培它，让它能发芽成长。
＊＊天下没有白吃的午餐，当然晚餐也没有。不要期望有现成的果实可摘取，要去耕耘，用心耕耘才有收获。
【游泳教练与聪明学员】
游泳教练在教导一群初学游泳学员，为了克服学员不敢下水的心理，他拿了一个洋娃娃往游泳池丢下去，然後大声喊：「有小孩落水了，大家赶快跳下去救！」这时，大家争先恐後的跳下水去。
只有一位学员站在游泳池边不动，冷笑说：「你用这一招也想骗我！」他是全队学员中最聪明的一位。可是也是全队学员中唯一没有学会游泳的一位。
聪明加上傲慢，它的结果叫做愚蠢无知。很多人的一生没有大出息并不是因为他天生愚笨，反而是因为他太充聪明。聪明到一眼就可以看来任何事物反面的破绽；一眼就可以看出所有机会後面可能的风险，所以他不敢全心投入任何事业。任何机会很难有百分之百的好条件，如果要等到百分百条件，极可能失掉所有的机会。
【守株待兔的农夫】
有一位农夫在耕田中途坐在树荫下休息，忽然有一只兔子从草丛跑出来被他捉住了。当晚他享受了一餐美味後，他想：「抓兔子有多好，何必这麽辛苦去种田呢！」
於是，他每天都坐在这棵树下等兔子跑出来，一直等到田园都荒芜了，连一只兔子也没捉到。
也许你会直觉说，天下那会有这麽愚蠢的人！但平心静气想一想，几乎每个人多少会有这种心态。上一回偶然获得利益的经验，很可能会日後人生事业的障碍。如果您想成功经营人生与事业，还是按照合於道理原则，一步步用心去耕耘。
【官员的脑最值钱】
医学进步到人体各部分器官都可以拆解保存，在须要时可移植更换，就像汽车修理厂的二手零组件一般，有各种厂牌规格由你选择。
有一个二手人脑的专卖店里，陈列了各种不同人士分类不同等级的二手人脑，并按类别等级卖不一样的价钱。一般普通人的脑卖2万元一个，医师、工程师的脑要卖到3万元，科学家、企业界的脑卖5万元一个。最特别的是有一种人的脑要卖到10万元一个。
顾客很惊奇的问：「这是什麽人的二手脑还会这麽值钱？」
老板解释说：「这是政府官员的脑。」
顾客很怀疑问道：「难道政府官员的脑会比企业家、科学家的脑还好吗？」
老板解释说：「事实是这样的，政府官员的脑虽然是二手，但其实等於是新的，因为他们的脑从来没用过。」
这个笑话对少数肯用脑筋的官员儿而言确有不妥，但我们客观看看政府官员，尤其是政府高级阁员确实很贴切。这情形其实也不能完全怪他们，想想选举时你是否很愚蠢，愚蠢是要付出代价的。
（以上节录自清凉音特约徐礼集老师演讲内容）
女仆店一访
女仆店一访
2006年12月31日，我有幸参与了环绕网路名人LQY大神为中心而举办的网聚──其实参与人并不多，这也不是我的重点；从来我就不喜欢与人来往，後来也没能交上知己的复数型，不管是死人还是活人。活人还是更麻烦的，不像死人能够予取予求，这是在书本上与古人神交而不必勾心斗角担惊受怕的、没耐性与人交际应酬的我认识的死人比活人多的主要原因吧；虽然这句其实是甘怀真师的话头。然而终究除了学识外我没有得到什麽，终究除了与自己相似的灵魂外我没有期待什麽，终究除了麻药般的沉迷之外我没有追求什麽；当人是清醒的时候，当人是清醒的意识到「我」的存在，当人是清醒到去监视、督促、鞭策、反省、乃至谴责那个可以清楚意识到的「我」的时候，我宁愿脑里专心一致的想着其他东西而忘掉自己。当然，年纪越大这越不能做到了，虽然这未必是年纪的关系，也有人是「不知老之将至云耳」；这也是我和与会者之间最大的不同吧。我不是真正的那种能全心投注在某个目标上而没有其他顾虑的人；既然总是有其他的顾虑，那麽什麽样的选择都是一样的，好比经济学上讲的机会成本，只是对我而言各种选择之间并没有轻重缓急的顺序罢了。
那麽重点是什麽呢？重点是本次L大神选择聚会的所在：
http://toyotawish.myweb.hinet.net/page_tku.htm
当然任何有色眼光的解读角度也不是我的重点；对我这类人来说，越是令人沉迷的，便越是容易激起我对我的监视、督促、鞭策、反省、乃至谴责。吾友Naota说的好：「(想都没想就一头栽进去的)都是一群没有觉悟的家伙。」对我这类人来说，将这些会被任何有色眼光解读的对象在道德的责难中消解，那是需要反覆不断的浸淫其中又拔离其中的功夫，直到确定出而不染、坐怀不乱的境界到了，才能坦然的面对。
所以，请注意「月读女仆募集状况」：
「不登用标准：可上班时间极端分散者、纯粹乐趣者、经常迟到早退者、病弱者。」
吾友Naota适才丢Messenger问讯，即道「病弱者不是很好吗？」
我知道；或许对某些人来说「病弱」是一种魅力所在。但是现代商业的根基是「信托」，而「病弱」做为一种魅力，那只是一种商品的构成要素中可有可无的、虽然到底也是基础之一的消费者的品味。而，像「主人」这样的称呼来客是专业表现的一部分，专业则是以信托为基础所进行的商业必备的特徵；若是要取得信托者的信赖，最好的方法就是足以信赖的表现。这是一切专业与证照存在的最基本的原因──在订约双方之间缺乏对方的资讯时惟一能够提供保障的凭藉。人家是做生意啊！保证产品与服务的品质才是取悦顾客之道。
但是这又不得不稍稍让人感到遗憾；究竟在男女的交往互动中，男性总是想要提供保障的。太过专业的表现，犹如几百年前我在百货公司里头遇到的电梯小姐一样，是用一种练达但陌生的态度将顾客迅速确实的给「处理」掉；那样强势的熟练在暗示「交给我就ok」的同时彻底的暴露了消费者的无能，也绞杀了爱现的男人展示实力的契机。终究我想从「主人」云云当中寻找一丝丝可以让人趁虚而入的不自在，从那机械性的礼仪面具底下察觉一点点人自主性的挣扎。
不过您怎麽可能在大都会里找到这种过往的、以道义为基础的、人情味浓厚的商家呢；那种将顾客与店员之间的互动固定下来的社会关系，已经在人人频频照面而陌生的大都会之前土崩瓦解了。现在是一个以信托的商业关系为基础、那个资本主义大行其道的年代啊。
话说回来cosplay是这样才叫彻底啊。
2006年12月31日，我有幸参与了环绕网路名人LQY大神为中心而举办的网聚──其实参与人并不多，这也不是我的重点；从来我就不喜欢与人来往，後来也没能交上知己的复数型，不管是死人还是活人。活人还是更麻烦的，不像死人能够予取予求，这是在书本上与古人神交而不必勾心斗角担惊受怕的、没耐性与人交际应酬的我认识的死人比活人多的主要原因吧；虽然这句其实是甘怀真师的话头。然而终究除了学识外我没有得到什麽，终究除了与自己相似的灵魂外我没有期待什麽，终究除了麻药般的沉迷之外我没有追求什麽；当人是清醒的时候，当人是清醒的意识到「我」的存在，当人是清醒到去监视、督促、鞭策、反省、乃至谴责那个可以清楚意识到的「我」的时候，我宁愿脑里专心一致的想着其他东西而忘掉自己。当然，年纪越大这越不能做到了，虽然这未必是年纪的关系，也有人是「不知老之将至云耳」；这也是我和与会者之间最大的不同吧。我不是真正的那种能全心投注在某个目标上而没有其他顾虑的人；既然总是有其他的顾虑，那麽什麽样的选择都是一样的，好比经济学上讲的机会成本，只是对我而言各种选择之间并没有轻重缓急的顺序罢了。
那麽重点是什麽呢？重点是本次L大神选择聚会的所在：
http://toyotawish.myweb.hinet.net/page_tku.htm
当然任何有色眼光的解读角度也不是我的重点；对我这类人来说，越是令人沉迷的，便越是容易激起我对我的监视、督促、鞭策、反省、乃至谴责。吾友Naota说的好：「(想都没想就一头栽进去的)都是一群没有觉悟的家伙。」对我这类人来说，将这些会被任何有色眼光解读的对象在道德的责难中消解，那是需要反覆不断的浸淫其中又拔离其中的功夫，直到确定出而不染、坐怀不乱的境界到了，才能坦然的面对。
所以，请注意「月读女仆募集状况」：
「不登用标准：可上班时间极端分散者、纯粹乐趣者、经常迟到早退者、病弱者。」
吾友Naota适才丢Messenger问讯，即道「病弱者不是很好吗？」
我知道；或许对某些人来说「病弱」是一种魅力所在。但是现代商业的根基是「信托」，而「病弱」做为一种魅力，那只是一种商品的构成要素中可有可无的、虽然到底也是基础之一的消费者的品味。而，像「主人」这样的称呼来客是专业表现的一部分，专业则是以信托为基础所进行的商业必备的特徵；若是要取得信托者的信赖，最好的方法就是足以信赖的表现。这是一切专业与证照存在的最基本的原因──在订约双方之间缺乏对方的资讯时惟一能够提供保障的凭藉。人家是做生意啊！保证产品与服务的品质才是取悦顾客之道。
但是这又不得不稍稍让人感到遗憾；究竟在男女的交往互动中，男性总是想要提供保障的。太过专业的表现，犹如几百年前我在百货公司里头遇到的电梯小姐一样，是用一种练达但陌生的态度将顾客迅速确实的给「处理」掉；那样强势的熟练在暗示「交给我就ok」的同时彻底的暴露了消费者的无能，也绞杀了爱现的男人展示实力的契机。终究我想从「主人」云云当中寻找一丝丝可以让人趁虚而入的不自在，从那机械性的礼仪面具底下察觉一点点人自主性的挣扎。
不过您怎麽可能在大都会里找到这种过往的、以道义为基础的、人情味浓厚的商家呢；那种将顾客与店员之间的互动固定下来的社会关系，已经在人人频频照面而陌生的大都会之前土崩瓦解了。现在是一个以信托的商业关系为基础、那个资本主义大行其道的年代啊。
话说回来cosplay是这样才叫彻底啊。
Guardian的两难
Guardian的两难
在柏拉图(Plato)的理想国(Republic)第四章中是对於教育的看法；正确来说，是教育军人(Guardian)的方法，而Guardian一职则与第三、四章全文脉落密切关联。在Plato所设想的社会中，分工是社会形成与扩张的关键，因此社会中的每个组成部分最重要的功能就是最好的执行其职务，如此整个社会便得以高速运转，而社会中的每个份子能够互相裨益。在社会里的各个成员中Plato特别讨论了Guardian，即整个社会的保护者；但Guardian的养成有困难的矛盾处：一方面他们必须在战场上无情的厮杀，另一方面却要以社会中一份子的身分与其他社会成员和平共处。Plato在第四章中即集中讨论哪种教育是适合Guardian的；所及的层面包括文学、音乐、饮食、医疗等。
柏拉图和他的忧郁。图片来源
因为我本身对战争是比较有心得的，所以我想稍微讨论一下Plato所提及的Guardian的两难。至少从中国的历史纪录来看，军队的纪律好坏、扰民有无一直是历史记载中特别着墨的部分。而在中国政权统一的情况下，边疆前线的军事紧张与内地的平和富庶是个严重的反差，军队的内调──为了平乱或其他目的──通常是内地经济破灭的一个重要因子；无论是官兵和贼都令人望而生惧。一方面物质生活的落差对於前线的士兵来说当然是个极大的诱惑考验，一方面其所受的军事训练与武装又使其毫无疑问的具有消灭这种物质落差的能力；简单来说，买不起可以用抢的。
当然这种情形并不是绝对的；关键在於这两种生活落差相当大的群体之间有无联系、其成员有无重叠。中国古代的兵制中也有兵农合一的例子，而这样的兵制虽然其成员在战场上的能力很有问题，但不至於在兵与农之间制造一个不可跨越的鸿沟。在历史上兵与农之间联系密切的王朝鲜少因兵农隔阂而覆亡，如西汉(王莽篡位)、唐前期、北宋(宋为募兵制，但其主力，所谓的「八十万禁军」通通集中於首都，与城市生活并不隔阂)、明前期。而东汉(东汉为募兵制；黄巾之乱引来西北平羌的董卓部队，一样造成极大破坏)、唐後期 (安史之乱是将领叛变侵入内地，而非农民叛变引来政府军；但此时府兵制已崩溃，因而乱後中原腹地广设节度使的结果是使得这些地区的生活方式与边疆同化，经济文化破败)、明後期(明卫所制也为兵农合一制；但卫所崩溃後代之而起的募兵与边疆军队在与明末流贼的战斗中对中原地区的破坏不亚於流贼)等时期，军队一直是内地经济的一个威胁；一个没处理好可能就动摇整个社会的基础，造成王朝覆亡。
台湾目前也在向募兵制改革当中；美国已为募兵制，但一些美国学者指出徵兵制有其益处，能使得社会各阶层有一个融合的机会。今天台湾走向募兵制主要是为了因应战争型态的改变；但台湾社会已经准备好因应随之而来的改变了吗？
在柏拉图(Plato)的理想国(Republic)第四章中是对於教育的看法；正确来说，是教育军人(Guardian)的方法，而Guardian一职则与第三、四章全文脉落密切关联。在Plato所设想的社会中，分工是社会形成与扩张的关键，因此社会中的每个组成部分最重要的功能就是最好的执行其职务，如此整个社会便得以高速运转，而社会中的每个份子能够互相裨益。在社会里的各个成员中Plato特别讨论了Guardian，即整个社会的保护者；但Guardian的养成有困难的矛盾处：一方面他们必须在战场上无情的厮杀，另一方面却要以社会中一份子的身分与其他社会成员和平共处。Plato在第四章中即集中讨论哪种教育是适合Guardian的；所及的层面包括文学、音乐、饮食、医疗等。
柏拉图和他的忧郁。图片来源
因为我本身对战争是比较有心得的，所以我想稍微讨论一下Plato所提及的Guardian的两难。至少从中国的历史纪录来看，军队的纪律好坏、扰民有无一直是历史记载中特别着墨的部分。而在中国政权统一的情况下，边疆前线的军事紧张与内地的平和富庶是个严重的反差，军队的内调──为了平乱或其他目的──通常是内地经济破灭的一个重要因子；无论是官兵和贼都令人望而生惧。一方面物质生活的落差对於前线的士兵来说当然是个极大的诱惑考验，一方面其所受的军事训练与武装又使其毫无疑问的具有消灭这种物质落差的能力；简单来说，买不起可以用抢的。
当然这种情形并不是绝对的；关键在於这两种生活落差相当大的群体之间有无联系、其成员有无重叠。中国古代的兵制中也有兵农合一的例子，而这样的兵制虽然其成员在战场上的能力很有问题，但不至於在兵与农之间制造一个不可跨越的鸿沟。在历史上兵与农之间联系密切的王朝鲜少因兵农隔阂而覆亡，如西汉(王莽篡位)、唐前期、北宋(宋为募兵制，但其主力，所谓的「八十万禁军」通通集中於首都，与城市生活并不隔阂)、明前期。而东汉(东汉为募兵制；黄巾之乱引来西北平羌的董卓部队，一样造成极大破坏)、唐後期 (安史之乱是将领叛变侵入内地，而非农民叛变引来政府军；但此时府兵制已崩溃，因而乱後中原腹地广设节度使的结果是使得这些地区的生活方式与边疆同化，经济文化破败)、明後期(明卫所制也为兵农合一制；但卫所崩溃後代之而起的募兵与边疆军队在与明末流贼的战斗中对中原地区的破坏不亚於流贼)等时期，军队一直是内地经济的一个威胁；一个没处理好可能就动摇整个社会的基础，造成王朝覆亡。
台湾目前也在向募兵制改革当中；美国已为募兵制，但一些美国学者指出徵兵制有其益处，能使得社会各阶层有一个融合的机会。今天台湾走向募兵制主要是为了因应战争型态的改变；但台湾社会已经准备好因应随之而来的改变了吗？
作文法
作文法
有件事我必须先声明：我并不是以一个「文章写得很好」的人的身分来写这篇文章：不过若就进步的程度而言，当我在整理以前文章时，可以很明显的感到过去文笔的疏漏与滞涩时，我想我可以梳理出一些我自己过去的文笔与现在的文笔不同的地方，以及为何现在的文笔比过去好的理由。理由有四点：韵律、逻辑的关联、现象的关联以及布局。这四个理由当中，前三个理由关系到的都是「通不通顺」的问题；而第一个和最後一个理由则影响到一篇文章是否给人抑扬顿挫的节奏感──虽然前者影响的是微观的字词句，後者则是巨观考量整篇文章，以大块的段落篇章为编排的单位。
从实际操作的层次来看，或许可以说，文章中的「韵律」是一种以「保存欲表达的意义」(这是为了顾及「『逻辑』与『现象』的关联」；虽然一篇有韵律的文章朗诵起来也是很好听，但我没办法忍受没内容的文字堆砌)为前提之下，调整中文的方块字(啊我忘了说，我这篇文章是针对中文的写作而发；因此我不能笼统的把它说成文字或符号。虽然我有限的英语作文尝试一整个就是不像样，但我想方块字和拼音字的写作原则是不一样的)与标点，调整其数量及排列组合後所产生的效果，如音乐或诗词般「『挑动』或『撼动』人们的心弦」。然而这种解释对於其理解其实没有什麽帮助，还不如将定义所指涉的对象确切的描述出来──我与文化局的前辈同仁佶霖兄之间的对话可为一例。当时他捧着我的文章问到：
「真的有『山排海倒』这种用法吗？」
我沉吟了一会。「你不觉得『排山倒海』这种用法很怪吗？应该是『倒山排海』吧？」
「因为那是修饰啊。」另一位前辈同仁佳慧答腔。
「啊。那我也是啊。」
在这个例子中，以修饰的角度，或者说以「韵律」为修饰基准的角度来看，无论是「山排海倒」抑或「排山倒海」，都比「倒山排海」这句要好；分析一下其声调：「山排海倒」是「一声、二声、三声(实际上是二声。当两个三声连在一起念的时候，前面那个三声就变二声了；念念看便知道)、三声」，「排山倒海」是「二声、一声、三声(一样，实际上是二声)、三声」。後者在一般的用法中通常是在描述那种大开大阖或者波兰壮阔的气象，正因为它所选择的声调是以二声为劲力的源头，以一声与三声做为劲道所及之处；而其排列则以一声打幌接续，以三声打底作结。换个形象化的说法，这好比一个拳师在出招时，气沉丹田为起手势，一招打空虚晃一式，收劲，随即一招打实结果对手。而在前者的例子中，我是用在那种形容兵败如山倒、一扫而空、「飞利浦过後一片平坦」的那种如俄国压路机般压过的行文脉络中，因此其音调就是简单的从高到低这样顺流而下而已。至於「倒山排海」，其声调为「三声、一声、二声(其实也等於是三声)、三声」，与前两句最大的不同之处，就是其韵律并没有明显的完结；前两字声调高低相差较大，但後两字就平平，给人虎头蛇尾的感觉。把它的旋律比作「海浪滔滔我不怕」(请用唱的)前四字的旋律，其不完整就很清楚了。
这样不知有无倒海的感觉。图片来源
接下来我们讲到「逻辑的关联」的问题。在这里我要说的并不是许多人上下文缺乏逻辑关系的毛病；清晰的逻辑，与文章藉其所表达的缜密论述，是学术工作者的行文要求，但不一定是好文章的标准(实际上，通常不是；我们也不用讶异好文章通常不是学者写的)。而是，文句通顺的另一个要素，就是要看上下文间嫁接是否得法。这连缀文字的技巧并不仅仅是与前面所提的音韵相关。下文不能承接上文的另一个因素便是，下文若与上文在逻辑上没有关联，那是另提文旨，在注意文意的人看来就显得突兀；而整篇文章的文气是需要安排酝酿的(这就是布局的问题了)，因此乱无章法乃至於想一句就说一句的意识流纪录，对於习惯结构式阅读、能够通观文章整体然後重组其思考脉络的人而言或许可以解读，但对於一般习惯於其所属文化中概念体系(语言)的人而言，他们通常只能「看懂」他们已习惯、在日常生活中固定化的语言模式；在这个模式外重组各个概念间的关系，对任何一个不曾重新思考过类似问题的人而言都是需要重新练习与适应的。
当然并不是所有人都不自觉的陷在语言的牢笼，陷在这固定的、流行的论述方式中而毫无反省；这毋宁是吸收过一些乃至许多知识而不曾反思过的、曾受过教育但不曾做过学问的人才有的毛病──其实许多知识份子都只是学舌的、没有理解过知识内涵，无意识的一再播放他自己也不知道什麽意思的语言符号罢了。更普通的一般人，他们根本没有陷进去过──他们注意「关联」的方式，与其说是完全抽象的、语言逻辑式的，不如说是更具体的形像式的；亦即，他们理解文意、嫁接上下文的方式，靠的其实是其经验中所经历的、现象的同在与否──我们的感官所接收到的资讯虽然是分别开来的，但大部分最实际、最生动的概念所指涉的对象，必然将这许多种影像、声音、味道、触感和心中的悸动附着在一组语音和代表那组语音的符号上。具体的，且将这些感官接触恰如其分的布置在词句中，使得读者能够勾起同样的感官接触汇集在一起的回忆，自然就不会让文章荒腔走板，走出常人所理解的世界之外，造成理解的困难以及随之而来的文意的艰涩。
布局的部分，我就不讲了；而实际上我的大部头作品不多，要拿这项原则当经验来讲，力有未逮──我觉得上面三个因素若是注意到了，那以一般人的阅读习惯而言，将整篇文章乃至於整个文字作品颠来倒去再翻出一番新意的功夫既然没有，那麽一般「起承转合」的原则就很够用了。
最後要说明一下我写作的方式，那是电脑时代的写作法──杂乱无章的想个两三句话，然後左移右移、加加减减，把这几句话里头的韵律、逻辑、现象关系加强，然後顺着布局的几条线顺路写下去；我想这在用稿纸写作的时代是不可能这样做的。而，在大块文章一气呵成的年代，那些个拙於言词却下笔如有神的文人大概很少；再怎麽说那时的文章写起来还是相当即时的，而若不是一副习於锻链思考、勤於修饰言行的心灵，要即时的写作而不是像我那样拼拼凑凑，难矣。
有件事我必须先声明：我并不是以一个「文章写得很好」的人的身分来写这篇文章：不过若就进步的程度而言，当我在整理以前文章时，可以很明显的感到过去文笔的疏漏与滞涩时，我想我可以梳理出一些我自己过去的文笔与现在的文笔不同的地方，以及为何现在的文笔比过去好的理由。理由有四点：韵律、逻辑的关联、现象的关联以及布局。这四个理由当中，前三个理由关系到的都是「通不通顺」的问题；而第一个和最後一个理由则影响到一篇文章是否给人抑扬顿挫的节奏感──虽然前者影响的是微观的字词句，後者则是巨观考量整篇文章，以大块的段落篇章为编排的单位。
从实际操作的层次来看，或许可以说，文章中的「韵律」是一种以「保存欲表达的意义」(这是为了顾及「『逻辑』与『现象』的关联」；虽然一篇有韵律的文章朗诵起来也是很好听，但我没办法忍受没内容的文字堆砌)为前提之下，调整中文的方块字(啊我忘了说，我这篇文章是针对中文的写作而发；因此我不能笼统的把它说成文字或符号。虽然我有限的英语作文尝试一整个就是不像样，但我想方块字和拼音字的写作原则是不一样的)与标点，调整其数量及排列组合後所产生的效果，如音乐或诗词般「『挑动』或『撼动』人们的心弦」。然而这种解释对於其理解其实没有什麽帮助，还不如将定义所指涉的对象确切的描述出来──我与文化局的前辈同仁佶霖兄之间的对话可为一例。当时他捧着我的文章问到：
「真的有『山排海倒』这种用法吗？」
我沉吟了一会。「你不觉得『排山倒海』这种用法很怪吗？应该是『倒山排海』吧？」
「因为那是修饰啊。」另一位前辈同仁佳慧答腔。
「啊。那我也是啊。」
在这个例子中，以修饰的角度，或者说以「韵律」为修饰基准的角度来看，无论是「山排海倒」抑或「排山倒海」，都比「倒山排海」这句要好；分析一下其声调：「山排海倒」是「一声、二声、三声(实际上是二声。当两个三声连在一起念的时候，前面那个三声就变二声了；念念看便知道)、三声」，「排山倒海」是「二声、一声、三声(一样，实际上是二声)、三声」。後者在一般的用法中通常是在描述那种大开大阖或者波兰壮阔的气象，正因为它所选择的声调是以二声为劲力的源头，以一声与三声做为劲道所及之处；而其排列则以一声打幌接续，以三声打底作结。换个形象化的说法，这好比一个拳师在出招时，气沉丹田为起手势，一招打空虚晃一式，收劲，随即一招打实结果对手。而在前者的例子中，我是用在那种形容兵败如山倒、一扫而空、「飞利浦过後一片平坦」的那种如俄国压路机般压过的行文脉络中，因此其音调就是简单的从高到低这样顺流而下而已。至於「倒山排海」，其声调为「三声、一声、二声(其实也等於是三声)、三声」，与前两句最大的不同之处，就是其韵律并没有明显的完结；前两字声调高低相差较大，但後两字就平平，给人虎头蛇尾的感觉。把它的旋律比作「海浪滔滔我不怕」(请用唱的)前四字的旋律，其不完整就很清楚了。
这样不知有无倒海的感觉。图片来源
接下来我们讲到「逻辑的关联」的问题。在这里我要说的并不是许多人上下文缺乏逻辑关系的毛病；清晰的逻辑，与文章藉其所表达的缜密论述，是学术工作者的行文要求，但不一定是好文章的标准(实际上，通常不是；我们也不用讶异好文章通常不是学者写的)。而是，文句通顺的另一个要素，就是要看上下文间嫁接是否得法。这连缀文字的技巧并不仅仅是与前面所提的音韵相关。下文不能承接上文的另一个因素便是，下文若与上文在逻辑上没有关联，那是另提文旨，在注意文意的人看来就显得突兀；而整篇文章的文气是需要安排酝酿的(这就是布局的问题了)，因此乱无章法乃至於想一句就说一句的意识流纪录，对於习惯结构式阅读、能够通观文章整体然後重组其思考脉络的人而言或许可以解读，但对於一般习惯於其所属文化中概念体系(语言)的人而言，他们通常只能「看懂」他们已习惯、在日常生活中固定化的语言模式；在这个模式外重组各个概念间的关系，对任何一个不曾重新思考过类似问题的人而言都是需要重新练习与适应的。
当然并不是所有人都不自觉的陷在语言的牢笼，陷在这固定的、流行的论述方式中而毫无反省；这毋宁是吸收过一些乃至许多知识而不曾反思过的、曾受过教育但不曾做过学问的人才有的毛病──其实许多知识份子都只是学舌的、没有理解过知识内涵，无意识的一再播放他自己也不知道什麽意思的语言符号罢了。更普通的一般人，他们根本没有陷进去过──他们注意「关联」的方式，与其说是完全抽象的、语言逻辑式的，不如说是更具体的形像式的；亦即，他们理解文意、嫁接上下文的方式，靠的其实是其经验中所经历的、现象的同在与否──我们的感官所接收到的资讯虽然是分别开来的，但大部分最实际、最生动的概念所指涉的对象，必然将这许多种影像、声音、味道、触感和心中的悸动附着在一组语音和代表那组语音的符号上。具体的，且将这些感官接触恰如其分的布置在词句中，使得读者能够勾起同样的感官接触汇集在一起的回忆，自然就不会让文章荒腔走板，走出常人所理解的世界之外，造成理解的困难以及随之而来的文意的艰涩。
布局的部分，我就不讲了；而实际上我的大部头作品不多，要拿这项原则当经验来讲，力有未逮──我觉得上面三个因素若是注意到了，那以一般人的阅读习惯而言，将整篇文章乃至於整个文字作品颠来倒去再翻出一番新意的功夫既然没有，那麽一般「起承转合」的原则就很够用了。
最後要说明一下我写作的方式，那是电脑时代的写作法──杂乱无章的想个两三句话，然後左移右移、加加减减，把这几句话里头的韵律、逻辑、现象关系加强，然後顺着布局的几条线顺路写下去；我想这在用稿纸写作的时代是不可能这样做的。而，在大块文章一气呵成的年代，那些个拙於言词却下笔如有神的文人大概很少；再怎麽说那时的文章写起来还是相当即时的，而若不是一副习於锻链思考、勤於修饰言行的心灵，要即时的写作而不是像我那样拼拼凑凑，难矣。
所谓认知
所谓认知
按照佛教的说法，心灵认知的能力，也算在我们认知世界的能力范围内(色、声、香、味、触、「法」，由眼、耳、鼻、舌、身、「意」来「摄取」)。
所谓的心智的运作，所谓的思考，仍然跑不掉逃不脱语言符号的运用逻辑。在我看来它只是一种「假性的」辩证，相较於(「真实的」)我们与其他人进行的讨论；此两者的差别只在於运用的脑袋数量不同、品质不一，其运用语言符号(一个人叫思考，一群人叫讨论)的本质是相同的。但是，由於一个人的「思考」在运用语言上去掉了(相对於一群人的讨论)「理解」的过程，它常常变成了喋喋不休的空话──我们在讨论的时候，为了明确理解对方所说为何，我们经常要回到该讨论所指的本身──也就是回到实际。这个时候人才会想起来符号原本的作用：指明事物本身，无论是具象的还是抽象的。
如果说看理论只看到了符号本身，只记诵得符号以及，符号与符号之间用符号规定下来的、本身也「符号」化的关系，那这是对该理论缺乏理解，根本没看到那个理论所真正要呈现的。这种对符号纯粹的、毫无反省的运用(即一个人的「思考」)，对於真正的认知是没有帮助的。
因此在我看来，理论的真正作用正在於指明被认知的对象；去掉这种认知的能力，而一个人将一套自己不知所云的理论套弄到直观的声光刺激上，那和理解世界的众方法相比实在不高明。
学哲学或语言学的都很清楚所谓的「言不尽意」──即符号与概念、与现象、与真实之间的关系。「後现代主义者」(说起来这种称号都是不懂的人封的)的预设和许多「现代主义者」(姑且以此称呼)的预设是一样的。
为了讨论方便，姑且将「言不尽意」定义为「语言(符号)表达真实的能力有限」。关於这点，也不是到了近代才突然冒出这种问题。学术发展有一大部分就集中在这问题的解决上──办法好不好，有什麽问题是另一回事。好比说现象学的主张就是，既然人类的感官已经将所谓的「真实」限定在「现象」上，那麽最科学、最精确的真实，就应该以「现象」的方式来呈现──而不是观念论(idealism)那种从残缺的现实中拼凑出一个个完美「理型」的方式。在这种主张下，用文字来表达世界的方式就不是概念的堆积或建构，而是直接对世界进行描述。
不过，这有可能吗？对我们已知的事物进行描述，我们或许可以得到一些更深刻的理解；不过我们要怎麽描述一个别人从未见过的事物，描述到别人有如身莅其境？
(同样的，逻辑实证主义用来表达世界的方法也有这样的问题，不过它有一个(在我看来)「假性的」解决方式──所谓的理解就是「建构概念之间的关系，运用这些关系进行操作」。打个比方，「其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷霆」是现象学的理解，「十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之」是逻辑实证论的理解。)
按照佛教的说法，心灵认知的能力，也算在我们认知世界的能力范围内(色、声、香、味、触、「法」，由眼、耳、鼻、舌、身、「意」来「摄取」)。
所谓的心智的运作，所谓的思考，仍然跑不掉逃不脱语言符号的运用逻辑。在我看来它只是一种「假性的」辩证，相较於(「真实的」)我们与其他人进行的讨论；此两者的差别只在於运用的脑袋数量不同、品质不一，其运用语言符号(一个人叫思考，一群人叫讨论)的本质是相同的。但是，由於一个人的「思考」在运用语言上去掉了(相对於一群人的讨论)「理解」的过程，它常常变成了喋喋不休的空话──我们在讨论的时候，为了明确理解对方所说为何，我们经常要回到该讨论所指的本身──也就是回到实际。这个时候人才会想起来符号原本的作用：指明事物本身，无论是具象的还是抽象的。
如果说看理论只看到了符号本身，只记诵得符号以及，符号与符号之间用符号规定下来的、本身也「符号」化的关系，那这是对该理论缺乏理解，根本没看到那个理论所真正要呈现的。这种对符号纯粹的、毫无反省的运用(即一个人的「思考」)，对於真正的认知是没有帮助的。
因此在我看来，理论的真正作用正在於指明被认知的对象；去掉这种认知的能力，而一个人将一套自己不知所云的理论套弄到直观的声光刺激上，那和理解世界的众方法相比实在不高明。
学哲学或语言学的都很清楚所谓的「言不尽意」──即符号与概念、与现象、与真实之间的关系。「後现代主义者」(说起来这种称号都是不懂的人封的)的预设和许多「现代主义者」(姑且以此称呼)的预设是一样的。
为了讨论方便，姑且将「言不尽意」定义为「语言(符号)表达真实的能力有限」。关於这点，也不是到了近代才突然冒出这种问题。学术发展有一大部分就集中在这问题的解决上──办法好不好，有什麽问题是另一回事。好比说现象学的主张就是，既然人类的感官已经将所谓的「真实」限定在「现象」上，那麽最科学、最精确的真实，就应该以「现象」的方式来呈现──而不是观念论(idealism)那种从残缺的现实中拼凑出一个个完美「理型」的方式。在这种主张下，用文字来表达世界的方式就不是概念的堆积或建构，而是直接对世界进行描述。
不过，这有可能吗？对我们已知的事物进行描述，我们或许可以得到一些更深刻的理解；不过我们要怎麽描述一个别人从未见过的事物，描述到别人有如身莅其境？
(同样的，逻辑实证主义用来表达世界的方法也有这样的问题，不过它有一个(在我看来)「假性的」解决方式──所谓的理解就是「建构概念之间的关系，运用这些关系进行操作」。打个比方，「其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷霆」是现象学的理解，「十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之」是逻辑实证论的理解。)
所谓证明
所谓证明
现在学术评判的要求很大一部分是着力在「真假」的问题上；既然要求
真，自然要有证明的方法。
逻辑实证论的方式堪称近代以来最完美的证明方式；一方面它检验的是理论的语言逻辑结构，另一方面则透过实验操作将物质世界的「逻辑」(假设有)与语言逻辑对应连结起来。也就是说，一方面我们以「这句话(陈述)有没有矛盾、合不合逻辑」来检验理论真伪；另一方面我们以「实验结果」来判定该「陈述」陈述的是否为真实世界。拿现代的历史学作例子，我们一方面是检讨理论本身有无正误(比如说，政府在经济上采取古典自由主义任其自然的政策是否真能产生资本主义？)，一方面我们拿「史料」(非常可怜的史学家唯一可以拿来验证的东西)是否与理论相合(如，史料中的中国政府采取的是不是经济学上的古典自由主义？)来判定该理论的适用性。
很遗憾的是，一次大战以後越来越多人发现这种验证法是有问题的。(其中之一是逻辑实证论的奠基人之一，奥地利的维根斯坦)一方面，如前述，语言逻辑并非是先验存在，而是从日常实践中、从人类群体内的互动之间演变而来的。另一方面，科学的「实验」方法，最多只能说明一种「操作上的可能」，而未必是真相──关於这点，哲学上有一个叫做「Chinese character room」的论证：假设我们把一个老外锁在一间房里，给他可以将中文转换成英文一整套完美的(假设)规则明细，这样从房间的一头将中文资料丢给他，就能从房间的另外一头得到一份完整的英文翻译。
重点是，这整个过程里，那个老外完全不需要懂任何中文。
这个所谓的chinese room论证是图中那位John Rogers Searle提出的，当时是用来质疑人工智慧是否真能视同人类心灵；这又是另一个故事了。在这里我则是反过来质疑我们所谓的理解又是怎麽一回事。图片来源
套回我们讨论的问题：能够被「证明」(确实可操作)的，究竟是「真相」？还是，仅仅是一套操作的规则？
这有点扯太远；因为历史学的证实方式很少有算得上是「实验」的。
我们再回到历史学本科中；前面已经提到过，历史学很少能运用「实验」式的验证法，能做的最多是史料考订。而史料考订的依据，不是史料本身(拿不同的史料作对比)，就是当代人的常识──好比说正史里头一堆但我们完全不当一回事的祥瑞灾异──我要说明的是，在历史学里头关於外部验证的部分，能够用来「验证」的方法，其验证的效力是很弱的；就算我们能比对一堆史料，有什麽理由能够确切「证明」哪些为真，哪些为伪？至於以常识来判断，那就更有趣了；我们的历史常识已经直接告诉过我们历史上出现过多少错误的常识。
(题外话，用现代人的常识来理解历史上的人事，(我认为)实在是最烂的理解方式；用这种了解方式看再多历史也不会再多了解什麽。如此史学，岂得不为人所轻。)
所以在史学当中，理论内部的逻辑结构就更大程度的决定了该理论能否通过检证。然而，一套理论的逻辑结构遵守的与其说是真实世界的逻辑，不如说是语言符号的逻辑；一套好的、描述确实、「论证」严谨的理论，充其量只是从将其孕育而出的文化母体中抽出、精练出一套漂亮的、秩序森然又「包罗万象」的符号系统。就此而言，理论能不能被「验证」，简直和事实毫无关系。
这也是为什麽说理论并不存在「验证」，而只存在「诠释」问题的原因──认识到了理论只是与这个世界「相关」而非世界本身，判定理论优劣的标准就会从该理论能否被「验证」，转换成该理论对这个世界的「解释」能力。(因为我们已经预设了理论不是真实世界，所以这里的「解释」也就等於是「诠释」了。)
现在学术评判的要求很大一部分是着力在「真假」的问题上；既然要求
真，自然要有证明的方法。
逻辑实证论的方式堪称近代以来最完美的证明方式；一方面它检验的是理论的语言逻辑结构，另一方面则透过实验操作将物质世界的「逻辑」(假设有)与语言逻辑对应连结起来。也就是说，一方面我们以「这句话(陈述)有没有矛盾、合不合逻辑」来检验理论真伪；另一方面我们以「实验结果」来判定该「陈述」陈述的是否为真实世界。拿现代的历史学作例子，我们一方面是检讨理论本身有无正误(比如说，政府在经济上采取古典自由主义任其自然的政策是否真能产生资本主义？)，一方面我们拿「史料」(非常可怜的史学家唯一可以拿来验证的东西)是否与理论相合(如，史料中的中国政府采取的是不是经济学上的古典自由主义？)来判定该理论的适用性。
很遗憾的是，一次大战以後越来越多人发现这种验证法是有问题的。(其中之一是逻辑实证论的奠基人之一，奥地利的维根斯坦)一方面，如前述，语言逻辑并非是先验存在，而是从日常实践中、从人类群体内的互动之间演变而来的。另一方面，科学的「实验」方法，最多只能说明一种「操作上的可能」，而未必是真相──关於这点，哲学上有一个叫做「Chinese character room」的论证：假设我们把一个老外锁在一间房里，给他可以将中文转换成英文一整套完美的(假设)规则明细，这样从房间的一头将中文资料丢给他，就能从房间的另外一头得到一份完整的英文翻译。
重点是，这整个过程里，那个老外完全不需要懂任何中文。
这个所谓的chinese room论证是图中那位John Rogers Searle提出的，当时是用来质疑人工智慧是否真能视同人类心灵；这又是另一个故事了。在这里我则是反过来质疑我们所谓的理解又是怎麽一回事。图片来源
套回我们讨论的问题：能够被「证明」(确实可操作)的，究竟是「真相」？还是，仅仅是一套操作的规则？
这有点扯太远；因为历史学的证实方式很少有算得上是「实验」的。
我们再回到历史学本科中；前面已经提到过，历史学很少能运用「实验」式的验证法，能做的最多是史料考订。而史料考订的依据，不是史料本身(拿不同的史料作对比)，就是当代人的常识──好比说正史里头一堆但我们完全不当一回事的祥瑞灾异──我要说明的是，在历史学里头关於外部验证的部分，能够用来「验证」的方法，其验证的效力是很弱的；就算我们能比对一堆史料，有什麽理由能够确切「证明」哪些为真，哪些为伪？至於以常识来判断，那就更有趣了；我们的历史常识已经直接告诉过我们历史上出现过多少错误的常识。
(题外话，用现代人的常识来理解历史上的人事，(我认为)实在是最烂的理解方式；用这种了解方式看再多历史也不会再多了解什麽。如此史学，岂得不为人所轻。)
所以在史学当中，理论内部的逻辑结构就更大程度的决定了该理论能否通过检证。然而，一套理论的逻辑结构遵守的与其说是真实世界的逻辑，不如说是语言符号的逻辑；一套好的、描述确实、「论证」严谨的理论，充其量只是从将其孕育而出的文化母体中抽出、精练出一套漂亮的、秩序森然又「包罗万象」的符号系统。就此而言，理论能不能被「验证」，简直和事实毫无关系。
这也是为什麽说理论并不存在「验证」，而只存在「诠释」问题的原因──认识到了理论只是与这个世界「相关」而非世界本身，判定理论优劣的标准就会从该理论能否被「验证」，转换成该理论对这个世界的「解释」能力。(因为我们已经预设了理论不是真实世界，所以这里的「解释」也就等於是「诠释」了。)
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